太平經(jīng)（39）
◎陽尊陰卑訣第一百三十八
“愿問陽何從獨得尊而貴，陰獨名卑而賤哉？”“善乎！子之難也，幾睹道德意。陽所以獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也；陰所以獨名卑且賤者，以其虛空而無實也，故見惡見賤也�！�
“愚生受天命，劣少無知，蔽暗難開，愿天師具為分解其意�！薄白訉W何不具睹天道意何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名陰陽男女者，本元氣所始起，陰陽之門戶也。人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有余，其下左右，尚各有一實，上者盈滿而有余，尚常施與下陰，有余積聚而常有實。上施者，應太陽天行也，無不能生，無不能成。下有積聚，應太陰，應地，而有文理應阡陌。左實者應人，右實者應萬物。實者，核實也，則仁好施，又有核實也，故陽得稱尊而貴也。子知之耶？”“唯唯�！�
“陰為女，所以卑而賤者，其所受命處，戶空而虛，無盈余，又無實，故見卑且賤也。本名為陰陽男女者，此二事也。其一身上下，既盡無名者也，本名陰陽，以此二事分別之也。念女之頭目、面耳、支體，俱與男等耳。其好善尚乃或好于男子，而反卑賤者，此也。男子其頭面肢體，其好善不及女也，而名尊且貴者，正以此也。”“善哉善哉！”
“然，子可謂已覺知之矣。是故天道重本守始，是以圣人睹天法象明，故當反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地長安，國家樂也。故守本而有實，好施與者為善人。本空虛無實核，常不足而反好求者為惡人，為賤人，此之謂也。”
“今愿訣問一疑。”“行言之。”“令女見懷妊，實如天師言，無實何也？”“噫！子內(nèi)空虛，略類似無道之人，但天見子勉勉一心，故使子來問事耳。今女之妊子，陰本空虛，但陽往施化，實于陰中，而陰卑賤畏陽，順而養(yǎng)之，不敢去也。陽乃天也，君也；陰乃地也，臣也。故重尊敬陽之施，因而養(yǎng)之，而不敢去也。
子欲知其實，比若君王有客，托于小家，小家養(yǎng)之，不敢去也，客亦遂得肥巨成人，□□正此也。今俗者言，陽生陰成，但陰隨而養(yǎng)成陽實也。吾書中，同多以養(yǎng)說之如此矣。吾見真人欲樂得知真道之核，天之至要意，故為子要言之耳。子知之邪？”“唯唯�！薄靶校右延X矣。”
“今愿問獨人有男女，可以分別陰陽實邪？天地萬物盡然邪？”“噫！子自若癡迷不解。善哉，真人之難問也。然天地之性，萬物盡然。吾為子說一事，已上洞下達。子自若言不□□行，更開兩耳聽，勿失銖分也�！薄拔ㄎā！�
“行，然陽在外之時，凡物盡上懷妊于上枝葉之間，時天陽氣在外，未還反下根也，故皆實于表也。蚑行眾生、人民積聚亦于外。及陽氣還反內(nèi)，在地中也，萬物之屬，上悉空無實，盡下懷妊實于下，地中養(yǎng)根葉，蚑行人民，亦入實積聚于內(nèi)，此即皇天證明陽實核之大明效也。是故執(zhí)陽道者，有實核，守陰道者，天實核，故古者圣人，治常象天，不敢象地也。”
“愿聞之，何謂為象天乎？”“象天者，聚仁賢明儒、道術(shù)圣智，此者名為象天也。聚財貨小人、不肖無知文章，名為象地也�！薄吧圃丈圃�！愿聞此仁賢明儒、道術(shù)圣智，何以象天？”“天者，仁賢明儒、道術(shù)圣智也；又天者，能乘氣而飛，此六人，其上才而志真道不懈者，亦乃至于能乘氣而飛，故屬天、象天也。是以古者圣人獨深知皇天意，故不敢失之也�！�
“愿聞此聚財貨小人不肖，何以象地乎？”“然，夫財者會，下財成涂，涂化成糞，糞化成土。夫小人愚不肖者，會聾暗不知道術(shù)，入兇門戶，會當早居地下。若令不葬，久則為天地之害甚深，與之為治，則共亂天文地理，五行日戰(zhàn)乎！四時失紀，三光少明，天地惡之，百神不愛之矣。無益于分理，當早終死，如此財矣。真人知之邪？”
“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“子知駭者，可謂將長存矣。不知早駭，與天地為重咎�！薄坝奚跷分�。”“子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，與生同理。夫吉兇，本非天也，過也，人自求得之耳。子知之邪？”“唯唯�！薄靶腥�，去戒之�！薄拔ㄎā！�
右集難男女本所以得尊卑陰陽實核君子小人訣
◎國不可勝數(shù)訣第一百三十九
“請問一事�！薄捌降乐�。”“愿聞天下凡有幾國？”“深哉妙哉！子所問也。然，中部有八十一域，次其外，復一周，天下有萬國，乃遠出到洞虛無表，合三部為萬二千國�！�
“何故乃有萬二千國乎？”“天數(shù)始起于一，終于十，十而相乘，天道于五而反，故適萬國也。其二千國者，應陰陽更數(shù)，比若數(shù)十而終也，歲月數(shù)獨十二也，尚五歲再閏在其中也。此應天地之更起在天，天洞虛之表里，應為天地并數(shù)，故十二月反并為一歲，尚從閏其中。
此十二月者，乃元氣幽冥，陰陽更建始之數(shù)也。比若萬物終死于亥，乾因建初，立位于天門，始凝核于亥，懷妊于壬成形。初九于子，日始還；九二于丑，而陰陽運；九三于寅，天地人萬物俱欲背陰向陽，窺于寅。
故萬物始布根于東北，見頭于寅。物之大者，以木為長也，故寅為始生木。甲最為木之初也，故萬物見于甲寅，終死于癸亥。故木也，乃受命生于元氣太陰水中，故以甲子為初始。天道變數(shù)，因五相乘而周。故五千加十二支字，適六十，癸亥為數(shù)終也。真人知之邪？”“唯唯，未得其意也，今眩冥�！�
“行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故問天下有幾國哉？”“愚生受天師書言，可以報天地重功，療天地病，而為有德帝王，除天地立事以來流災厄會。今以天師文書道，一付一有德之國。今一國之原，雖其君有德萬萬人者，安能乃并解陰陽無極天地之災乎？乃周流遍治天地之表里絕洞虛洞、遠無極之天地病乎？”
“噫！善哉。天乃使子問是邪？咄咄！可駭哉。咄咄！可駭哉。吾欲不言也，今恐得大適死過不除于子也。真人何以乃知問是乎？”“愚生得天師教敕者，歸別處，思惟其意，各有不解者，故問之也�！薄敖褡咏庖粐械轮�，何故為問之乎？”“今以天師文，但解一有德之君國之災，名為但療治一國耳，安能乃療治天地病，而報皇天重功乎哉？”
“善哉！子之言也。吾無以加子言也，真人試說其意。”“然，今天師乃言天地洞虛有萬二千國，今一有德之國受道，安能乃解是萬二千國之災，而都安天地者乎？”“善哉！子之言。子果見使，主問是邪？諾，今為真人具分別說之，使其昭然，可以畢除天下病災。吾畏天威，義不敢有可匿也，子力隨記吾言。”“唯唯。”
“行，天數(shù)本起于一，十而終。一乘十，十也；各乘十，而至百；百乘十，至于千；千乘十，至于萬。一者，其數(shù)之始也；十者，其數(shù)之終也；百者，其有德之國鄉(xiāng)。子但持吾書，往授教其一有大德之國，傳記吾書者持本去，無盡以與也，周流以授百有德之鄉(xiāng)。一國得吾書者國善，人并歸向之，其德乃并洽四方，百國皆被其化而為善，天地乃俱為其安，災害為其除。以授百有德之國，而萬國無害，天地病悉除去矣�！�
“善哉善哉！愿聞何故不教愚生比以教授之�！薄叭唬圆豢杀纫越陶�，無道德之國，天所衰，會不能行真道。故但歸有德之國也。今天德之國并歸有道德之國，亦自理矣�！薄吧圃丈圃眨≡嘎労喂收允前賴械聻榉ê�？”“善哉！子之難也，得其意。然，天地人之數(shù)也，天數(shù)起于一，終于十，天下布施于地而生，數(shù)成乃后出，適合為百。天地人備，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也�！�
“愿聞天數(shù)何故正一乎？”“一者，其元氣純純之時也。元氣合無理，若風無理也，故都合名為一也。一凝成天，天有上下八方，故為十也。又有五方，各自有陰陽，故數(shù)十也，下因地也。一下因地者，數(shù)俱于十乃生，故人象天數(shù)，至十月乃生也。一者，正是其施和洞洞之時也。已愛施者，反當象天數(shù)，十月乃出，故數(shù)終于十。故一者乘十，地道者母也，當禺，故與和并連人。天地人三相得，乃成道德，故適百國有德也。
故天主生，地主養(yǎng)，人主成，一事失正，俱三邪。是故天為惡亦兇，地為惡亦兇，人為惡亦兇。三共為惡，天地人滅盡更數(shù)也。三共為善，德洞虛合同，故至于三合而成德，適百國�！薄吧圃丈圃眨 �
“是者，天下萬國之綱，天地人合德之鄉(xiāng)也。子知之邪？”“唯唯�！薄肮收嫒私窦葹樘斓爻。瑸榈戮胸�，雖苦，持吾文往授百有德國，而陰陽病悉消亡，帝王之災皆已除矣�！薄吧圃丈圃眨∮奚虿涣�，無緣得知是也。”“子言是也。學而不力問，與不學者等耳。是故古圣賢之學，旦夕問于師，不敢懈也，故遂得知天之道也�！薄拔ㄎǎ\得力問，不敢有懈也。”“如是者，子已知道矣�！�
“愿聞今天下乃習俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？”“噫！子于是言者，更愚略冥冥無知，何哉？今是習俗禮義者，但偽行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行為藏，四時為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死，悉皆飲食以養(yǎng)其體，好善而惡惡，無有異也。
于其有不曉真人文而不達者，當授教之時，真人宜以其俗語習教其言，隨其俗使人自力記之。如是者，天下悉知用之，無有疑也。吾之道，比若日月，周流運行照天下，各自言昭昭，大明而足。子欲重知其審實，比若萬物C167行之屬，共一天地，六甲五行四時以是為大足，故皆以天地陰陽格法教示之也。子知之邪？”“唯唯�！薄靶腥�，難不止，則說無窮，今道大文，反但難得意。”“唯唯。愿復問一事而止�！薄靶醒灾！�
“今其萬二千國，當云何哉？”“然此者，并于數(shù)中，與閏同。子欲知其審，比若數(shù)，十而終，一歲反十二月乃終，尚閏并其中，時有十三月，此之謂也。但百國行道德，乃萬國無災，天地病已盡也，此亦并除�！薄吧圃丈圃�！”
“子能自力，以吾文周流百有德之國，使其各隨俗說吾書者，即萬二千國悉安，天地病大除，子已增年，亦無極矣。子安之少也，則得少年；安之半，則得半年；盡安之，則得無極之年。真人既有善意，天使子具問，是宜具安之，子亦無大自苦勞也。
夫天，極自神且明，而無上也，尚常行道自苦，日一周行，凡物而安之，故獨得常吉而長生也。地亦隨天所為，而養(yǎng)之也。如天一日不行，日月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。天尚乃行道不敢止，故長生也，而況子乎！努力各自為身屈，不能為他人也。吾所以說而不止者，吾亦為吾身屈，非而為子也。凡六極之表里，擾擾之屬，俱各為其身計，不能為他人也。子知之邪？”
“唯唯，吾得天師言行之，使有德之國記之，不敢懈也�！薄靶�，子已知之矣。俱努力努力，事畢而相從。”“唯唯。行去愿問一事�！薄昂蔚纫玻俊薄敖窳酥敋w居閑處，共思天師言，時時若且大解，時時有迷亂不懈者，愿及天師決其意。今念數(shù)愁天師，欲忍不言也，恐與天師相離，終古竟天年，無以復得知之，故冒慚復前假一言�！薄捌叫校焓刮崤c六子相睹共語，勿辭謝也。”
“唯唯。今愿聞天下之國，獨有萬二千國邪？復有余邪？”“噫！密哉，子之問也，天地開辟以來，未嘗有也。然，此萬二千國者，記一大部耳。其余者，何有窮極乎哉？”“何一多也？”“噫，子今旦問疑極知也，今反覆閉冥冥，愚哉！”“實不及。”
“然，觀弟子問事，未大究洽知天道也，適應校綝綝若且及，而內(nèi)獨不及。夫俗人冥冥憒憒，固是也，以真人況之，吾不非也。然更開耳，為六真人說之。天者，乃上下無極，傍行無極，往往一合為一部界，復分何極乎？”
“愿聞之�！薄叭唬焐袭斢诤螛O，上復有何等而中得止極乎？地下當于何極，下復有何等，于何得中止而言極乎？天地傍行于何極，何故得中上而反極窮乎？此六表者，當于何窮極乎？是故天道乃無有窮已也，大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有余，小用亦有余。真人寧知其意乎？”
“唯唯，可駭哉！可駭哉！向不力問，復無從得知之也�！薄叭�，子可謂小覺矣。行去，勿復竟問也，恐六真人驚而敗也。非力所及而強問之，是亦大害也。然為人師者多難，今訾子悒悒，為子更明之。行，更明開耳，安坐聽。”“唯唯�！�
“子欲樂知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚財物，家中所有象萬物，亦成一家。父為君，母為臣，子為民，財貨以相通養(yǎng)共之，象萬物，此一家亦共一大憂。一縣萬戶，亦合成一大家，共一大憂。十縣合成為一郡，亦合成一家，共一大憂。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大憂。十州合，共成一大國，亦合成一大家，亦共一大憂，而為一大界。其帝王有德，憂及十二州，大憂及十三州，亦共為一大家，亦共一大憂也。
