太平經(jīng)（37）
◎三光蝕訣第一百三十三
“請(qǐng)問天之三光，何故時(shí)蝕邪？”
“善哉！子之所問。是天地之大怒，天地戰(zhàn)斗不和，其驗(yàn)見效于日月星辰。然亦可蝕，亦可不蝕，咎在陰陽氣戰(zhàn)斗�！�
“何故戰(zhàn)斗乎？”“陰陽相奸，遞諍勝負(fù)。夫陰與陽，本當(dāng)更相利佑，共為和氣，而反戰(zhàn)斗，悉過在此不和調(diào)�！�
“如使和調(diào)不蝕，亦當(dāng)不蝕邪？”“然。大洞上古最善之時(shí)，常不蝕；后生彌彌共失天地意，遂使陰陽稍稍不相愛，故至于戰(zhàn)斗。子以吾言不然也，子使德君案行吾文，盡得其意，戰(zhàn)斗且止；小得其意，小止；半得其意，半止；如不力行，固困耳�！薄罢�(qǐng)問：夫日月蝕，以何時(shí)運(yùn)相逢邪？”“噫，子其愚哉！真人正復(fù)更發(fā)天怒，今真人以何知為時(shí)運(yùn)邪？”“愚生見其同處也�！薄摆ぺぴ眨又囊�，其暗冥何劇也。審若子言，運(yùn)相逢也，何故于一年之間日月蝕，無解矣�；蜻B歲不蝕，運(yùn)何以然？帝王多行道德，日月為之不蝕，星辰不亂，其運(yùn)何以然哉？又天性，陰陽同處，本當(dāng)相愛，何反相害耶？又陰陽本當(dāng)轉(zhuǎn)相生，轉(zhuǎn)相成功，何反相賊害哉？是子之愚也。
子欲知其實(shí)，比若人矣。人常相厚，久不相睹，一相得逢遇，大喜，則更相佑利，相譽(yù)相明。及其素相與不比也，卒相逢便戰(zhàn)斗；大不比，斗死而已；小不比，小斗�！�
“可駭哉！可駭哉！愚生已解矣。請(qǐng)問：今日乃太陽，火之精神也；月乃太陰，水之精神也。今水火不同處，自相遭逢則相滅，何謂也？不比邪？”“善哉，子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可無一也，皆轉(zhuǎn)相生成。子欲知其實(shí)也，比若五藏，居人腹中，同一處，心乃火也，腎乃水也，豈可為同處，而日相與戰(zhàn)斗相蝕邪？子寧解知不乎？”“唯唯，愚生已覺矣�！�
“是故和平氣至，三光不復(fù)戰(zhàn)斗蝕也；三光不相蝕，乃后始可言得天地之心矣，以是為證。故欲自知優(yōu)劣，行道德未，俱觀此天證而聚眾文。言同處相蝕，是者但記同愛之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深見其情實(shí)也。子知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已覺矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃長全也；不得天意，亂命門也；行而不稱天心，亦大患也。初上古以來，眾圣帝王以此為戒。深記吾言，結(jié)于胸心，乃微言可見，道可得也。以付上德之君，以救三光之斗蝕也�！薄拔ㄎā！薄靶腥�，辭小竟，疑復(fù)來問之�！薄拔ㄎā！�
◎萬二千國始火始?xì)庠E第一百三十四
請(qǐng)問：“天下共日月，共斗極，一大部乃萬二千國，中部八十一域，分為小部，各一國。德優(yōu)者張地萬二千里，其次張地廣從萬里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次百里。
此乃平平之土，德優(yōu)劣之所張保也。德劣者，乃或無一平之土，悉有病變，令一國日月戰(zhàn)蝕，萬二千國中，寧盡蝕不？斗極不明，萬二千國寧盡不明不乎？”
“善哉！深邪遠(yuǎn)邪眇邪！子所問也。何故正問此變？”“今怪一國有變，萬二千國何譽(yù)？當(dāng)復(fù)有變者邪？怪之，不及天師問，恐終古無以知之，故問之也。”
“善哉，子之所疑，可謂入道矣。一國有變，獨(dú)一國日不明，名為蝕；比近之國，亦遙睹之，其四遠(yuǎn)之國，固不蝕也。斗極凡星不明，獨(dú)失其天意者不明，其四遠(yuǎn)固不蝕�！�
“今請(qǐng)問于何障隱而獨(dú)不明邪？”“噫，子固童蒙未開也，類俗人哉！今是天與地，相去積遠(yuǎn)，是其失道無德之國，下邪氣共上蔽隱天三光，各以其類上行，使其不明。比若霧中之處，其三光獨(dú)不明；無霧之處，固大明也。子欲重知之，陰處獨(dú)不見月蝕，陽處獨(dú)見日蝕。
子欲重知其審實(shí)，比若今年太歲在子，有德之國獨(dú)樂歲，無德之國獨(dú)兇年。今是俱共一國一歲，共一年，而其吉兇異，比若人俱共一天一地，其安危處異，俗不同。子知之邪？”“唯唯，善哉善哉！”
“今是日月運(yùn)照，萬二千國俱共之，而其明與不明者，處異也。有道德之國，其治清白，靜而無邪，故其三光獨(dú)大明也，乃下邪陰氣不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪氣俱上蔽其上也。無道之國，其治污濁，多奸邪，自蔽隱，故其三光不明矣。子欲重知其審，比若翕目視日，與張目視日；比若善張目視日，與蒙薄帛視日；正此也。寧解不邪？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“子知駭是，則得長生矣。”“唯唯�！�
“其且兇衰之國，三光盡不明，比若盲人而獨(dú)不睹三光明，三光自若，以其人盲，獨(dú)不見之矣。比若年盛者獨(dú)睹三光明，年老者獨(dú)不睹三光明，是其盛衰之效也。悉寧解邪？”“唯唯�！薄靶腥ヒ�。”
“請(qǐng)問一絕訣說。”“何等也？”“今不審知一者何等也�！薄班妫≌嫒耸匚臉O多，何故為疑此邪？”“今眩冥也�！薄白又匾�，萬事畢。子何問眇哉？宜思其言。”“唯唯�！�
“一者，心也，意也，志也，念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也。自古到今，賢圣之化，盡以是成器名，以其早知學(xué)，其心意、志念善也，守善業(yè)也。愚者盡兇是也，以其守學(xué)之以惡業(yè)也。
“天地之性，C167行萬物悉然，故在師學(xué)之，壽可得也；在學(xué)何道，天地可按也。聚眾人億萬，不若事一賢也；眾愚億萬，但可疾兇敗耳。審能守一賢，身何害？有身者，不能還自鏡照，見念反還鏡身，志念遠(yuǎn)，即身疾，衰枯落，務(wù)志念近，則身有澤。凡志念所成眾多，不豫記之。天下之事，悉是也。子知之邪？”
“唯唯。請(qǐng)問旱凍盡死，民困饑寒烈而死，何殺也？”“此者，皇天太陽之殺也。六陽俱恨，因能為害也。”“何謂邪？愿聞之�！薄叭唬蕉礃O，其中大剛，俱恨人久為亂，惡之故殺也�！�
“其害于人何哉？”“無有名字也。但逢其承負(fù)之極，天怒發(fā)，不道人善與惡也。遭逢者，即大兇矣。子欲知其實(shí)，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲，善人不避之，反賊害乙丙丁。今乙丙丁何過邪？而逢人怒發(fā)。天之怒發(fā)，亦如此矣。故承負(fù)之責(zé)最劇，故使人死，善惡不復(fù)分別也。大咎在此，故吾書應(yīng)天教，今欲一斷絕承負(fù)責(zé)也。天其為過深重，多害無罪人，天甚憂之，故教吾敕真人，以書付上德之君，令惡邪佞偽人斷絕，而天道理。子知之邪？”
“唯唯。愿請(qǐng)問天地開辟以來，人或烈病而死盡，或水而死盡，或兵而死盡，愿聞其意，何所犯坐哉？將悉天地之際會(huì)邪？承負(fù)之厄耶？”“然，古今之文，多說為天地陰陽之會(huì)，非也，是皆承負(fù)厄也。天氣中和氣怒，神靈戰(zhàn)斗，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除之�！�
“愿聞烈病而死者，何故為天殺？”“天者，為神主，神靈之長也，故使精神鬼殺人。地者，陰之卑；水者，陰之劇者也，屬地。陰者，主懷妊凡物；懷妊而傷者，必為血。血者，水之類也；懷妊而傷者，必怒不悅，更以其血行污傷人。水者，乃地之血脈也，地之陰也。陰者卑，怒必以其身行戰(zhàn)斗殺人。比若臣往捕賊，必以其身行捕取之也，不得若君，但居其處而言也。中和者，人主之，四時(shí)五行共治焉。人當(dāng)調(diào)和而行之，人失道不能順，忿之，故四時(shí)逆氣，五行戰(zhàn)斗，故使人自相攻擊也。此者，皆天地中和，忿忿不悅，積久有病悒悒，故致此�！�
“善哉！向不力問，無從知之也。愿聞此悉承負(fù)之厄，乃忿三氣。其不承負(fù)之時(shí)，人死云何哉？”“然，人生有終，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃無承負(fù)之過，自然之術(shù)也。子知之耶？”“唯唯�！�
“行，子曉哉！乃一旦而相隨死者，皆非命也。是乃天地中和、四時(shí)五行戰(zhàn)怒伏殺效也�！薄吧圃丈圃�！向不及天師問，無緣知是也。”“故天地開辟以來，常有此厄也，人皆不得知之。今甚病之憂之，人多無罪而死，上感天，天故遣吾下，為其具言。已行吾天文之后，人民萬物且各以其壽命死，無復(fù)并死之會(huì)也�！薄吧圃丈圃眨 薄昂笊鞯闷涿樱嫒酥�？”
“唯唯。請(qǐng)問即非天道時(shí)運(yùn)周而死，何故常以天地際會(huì)而亂哉？五行際會(huì)而戰(zhàn)邪？五帝之神歷竟而窮困邪？”“噫，善哉！真人之難也。今天且使子問邪？其投辭乃入天心讖，其何一要訣哉！吾甚嬉之。今是真若子言，今為子具條解之。今諸真人遠(yuǎn)來，為天地具問事，乃為天地開辟以來帝王問疑，宜安坐，聽吾辭�！薄拔ㄎā！�
“然，夫天之為法，人民萬物之為數(shù)也，比若四時(shí)之氣，但當(dāng)更相生成，相傳而去；比若人生，少者后當(dāng)老長，更迭相傳而去。不當(dāng)乃道斗戰(zhàn)，因絕滅世類也。所以道戰(zhàn)、水旱癘病死盡者，人主由先王先人獨(dú)積稍失道心意，積久至是際會(huì)，即自不而自度，因而滅盡矣。既滅盡，無余種類。
夫天地人三統(tǒng)，相須而立，相形而成，比若人有頭足腹身；一統(tǒng)兇滅，三統(tǒng)反俱毀敗，若人無頭足腹，有一亡者，便三兇矣。故人大道，大毀敗天地，三統(tǒng)滅亡，更冥冥憒憒，萬物因而亡矣。夫物盡，又不能卒生也，由是失幾何，滅絕幾何，更起或即復(fù)，或大久大敗，久乃能復(fù)也，故小毀則疾復(fù)也。
子欲重知其審實(shí)，令后世德君察察，知天地冤不之大效，比若家人治生，有畜積多者，雖邂逅逢承負(fù)兇年不收也，固固而自存；大多畜積之家，雖連年遭惡歲，猶�；�；小有畜積之家，遭連年不收，餓而死盡；常貧之家，遭一年兇，便盡死，不而自度出也，困而無世。
天道有格法，運(yùn)非際會(huì)也，比若夏秋當(dāng)力收，冬春當(dāng)坐食。成事：夏秋不善力收，冬春當(dāng)餓死滅盡。古者圣人天書，因此共記為際會(huì)也。真人欲知之，如此矣。今太平氣至，當(dāng)常平，不當(dāng)復(fù)道際會(huì)死亡者也。夫天命帝王治，故覺德君凡民，為其道事，要使一睹覺知如此矣。向使先生凡民人，常守要道與要德，雖遭際會(huì)，不死亡也。
夫天命帝王治國之法，以有道德為大富，無道德為大貧困，名為無道無德者，恐大能安天地而失之也。先生稍稍共廢絕道德，積久復(fù)久，乃至于更相承負(fù)，后生者被其冤毒災(zāi)劇，悉應(yīng)無道而治，至于運(yùn)會(huì)滅絕，不能自出，大咎在此。子知之邪？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”
“行，復(fù)更曉真人一語。夫道德與人，正天之心也，比若人有心矣。人心善守道，則常與吉；人心惡不守道，則常衰兇矣；心神去，則死亡矣。是故要道與德絕，人死亡，天地亦亂毀矣。故道使天地人本同憂同事，故能迭相生成也；如不得同憂同事，不肯迭相生成也，相憂相利也。故道德連之，使同命。是故天地睹人有道德為善，則大喜；見人為惡，則大怒忿忿。真人豈解邪？”“唯唯，可駭哉！愚生甚畏之�！薄白又分�，則可長生無兇矣；不知畏之，則天已易去子矣，宜重慎之�！薄拔ㄎ��！�
“行，復(fù)重曉真人一解。今是吉兇之行，比若道德禮義與刑罰矣。人而守其道德禮義，則刑罰不起矣；失其道德禮義，則刑罰興起矣。故守善道者，兇路自絕，不教其去而自去；守兇道者，言路自絕，此猶若日出而星逃，星出而日入，不失銖分。”“善哉善哉！”
“今曉真人一大訣言也。今世人積愚暗甚劇，傳相告語，言時(shí)運(yùn)周有吉兇。如此言，為善復(fù)何益邪？為惡何傷乎哉？乃時(shí)運(yùn)自然，力行善，復(fù)何功邪？而吉者圣人，常承天心，教人為善，正是也。言時(shí)運(yùn)而反共亂天道者，是辭也，使天地常不悅喜。實(shí)人行致之，反言天時(shí)運(yùn)自惡；不肯自言惡，反意天地為惡，比若人家不孝惡子，不肯自言惡，反言父母惡，此之謂也。故天常苦忿忿悒悒，因是運(yùn)會(huì)者殺之斗之，樂易其世類也。向不但當(dāng)相隨，老者去，少者長，各以其年命窮變化，比若天地開辟以來，人形變化不同是也�！薄吧圃�，愚生以一大解于是�！�