太平經(jīng)（38）
“古今人形雖異，則氣同。子欲重知其審，比若四時氣，五行位，雖不同受，內(nèi)同氣，轉(zhuǎn)相生成。猶若人頭足不相似，內(nèi)反合成一人也�！鄙圃丈圃�！”
“今復(fù)重曉真人一言。天積疾，人為惡，反常言時運兇。上皇氣至，當(dāng)助德君治，恐時人行不改易，為惡行以亂正氣，毀天寶，故遣吾下，為德君出文，以曉眾人，使共常按吾文為行，不復(fù)共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治，犯者誅之，人不誅之，神且誅之。子知邪？”“唯唯，不敢犯也�！�
“行，辭小小竟。凡書自思其要�！薄拔ㄎ�。請問天師，萬二千國之策符各異意，皆當(dāng)于何置之？”“各隨其國俗�！薄耙艘院螢槭迹俊薄耙远窐O東南火氣起�！�
“愿聞其意訣，何也？”“火者，陽也，其符今主天心，和者主施，開者主通，明者主理凡事。火者為心，心者主神，和者可為化首，萬事將興，從心起。心者主正事，倚仁而明，復(fù)有神光。萬二千國殊策一通，以為文書上章，天氣且自隨而流行。
真人自勵興之，子勿逆之，子喪。乃天樂出書，故使吾言，子乃不信吾言也，求信于子之身也。子行之而災(zāi)日除，是天樂行之喜也，故災(zāi)除也；子不行而多疾災(zāi)，是天忿忿悒悒，子留難其道也，火兇勿問于人。取效于此，明于日月。天意所欲為，子不可不慎也，不行不順，令使人心亂也。真人慎之�！薄拔ㄎā！�
“行，復(fù)誡真人一言。天不欲行，子獨行之，且病之。吾文以此為信，自是之后，亦皆然。文已復(fù)重，不復(fù)多言，益文使道難知�！薄拔ㄎā！�
“行，重復(fù)誡子一言。此災(zāi)病，非一世人過也，其所從來久遠(yuǎn)，勿反卒害之。但當(dāng)行天道，以消亡之耳。如是者，所謂得天心意矣。不如吾文言，復(fù)枉急其刑罰，災(zāi)日多，天不悅喜。真人知之邪？”“唯唯�！�
◎火氣正神道訣第一百三十五
“請問古者火行，同當(dāng)太平，而不正神道。今天師獨使令火行正神道，何也？”“善哉！子之問也。是故百人百意，千人千意，萬人萬意，用策不同各殊異，故多不得天心意，真人言是也。今乃火氣最盛，上皇氣至，乃凡陪古者火行太平之氣后，天地開辟以來，未嘗有也。夫火氣盛者，必正神道�！�
“何也？愿聞其意�！薄叭�，夫火者，乃是天之心也。心主神，心正則神當(dāng)明。故天使吾下，理神道也�！�
“夫神道已自神，何必當(dāng)理之邪？”“善哉！子之言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，則正神不得其處。天神道，內(nèi)獨大亂，俱失其居。今天氣不調(diào)，帝王為之愁苦，而人又不得知其要意。子欲樂知其□□也，此比若人矣。今邪人多居位，共亂帝王之治。今使正人不得其處，天地為其邪氣失正。夫邪多則共害正，正多則共禁止邪，此二者，天地自然之術(shù)也。子知之邪。
故令太陽最盛，未嘗有也。陽者稱神，故天為神。陰者稱邪，故奸氣常以陰中往來，不敢正晝行。奸而正晝行，為名陰乘陽路；病而晝作，名為陰盛興，為陽失其道。君衰間為是久矣，故天道吾，正神道也，令使不敢復(fù)為也。子知之耶？”“唯唯。善哉善哉！”
洞極上平氣無蟲重復(fù)字訣
◎第一百三十六
“請問洞極上平氣至，無不治，故天師乃考疽疥蟲食人也。今獨以此驗之邪？其余蟲云何哉？”“善哉！真人今旦問事也。天疾是，教子問此邪？天甚疾人為惡，猾吏民背天逆地，共欺其上，獨陰伏為奸積久，如蟲食人也。天毒惡之，故使子反覆問之。然蟲食人，所謂蟲而治人也，其為災(zāi)最甚劇，逆氣亂正者也。今皇平氣至，不宜有此應(yīng)。真人付德君，欲知道洞洽未，令民間悉移蟲主名，大小為害之屬何也。謂疽癘傷疥，盡從腹中三蟲之屬，皆移主名。其移大多者，固固下多蟲治人；此蟲無者，下無蟲治人；此少者，少蟲治人�！�
“善哉！小生愚暗，睹此以為天性也，故反應(yīng)治邪？”“子其愚，何一劇痛也。夫天地之性，人為貴，蟲為至賤，反乃俱食人，是為反正，象賤人無道。以蟲食人，故天深見其象，故使賢圣策之，改其正也。
凡災(zāi)異，各以類見。故古者圣賢，得知之。若不以類目，不可思策也。所以逃匿于內(nèi)者，象下共為奸，而不敢見于外。外者，陽也；陽者，天也，君也。天正帝王也，故蟲逃于內(nèi)而竊食人，象無功之臣，逃于內(nèi)而竊蠶食人也�！薄翱神斣�！愚生甚畏之�！薄白又诽�，固是也，若不畏天，早已死矣。真人慎之�！薄拔ㄎ�。”
“是故古者為治，神者致真神為治，鬼者致鬼為治，物者致物為治，蟲者治蟲為治�！薄昂挝芬玻吭嘎勚��！薄叭唬裾邉幼�，與天合心，與神同意，故神者，天之使也，天愛之。鬼者動作，避逃人所，鬼倚陰中，竊隱語似鬼，故致鬼。物者動作，共欺其上，猾若物，故致物。蟲者動作，價利人，共價利其上，其用意雜若，故致蟲天。天變相應(yīng)，悉如此矣。太平德君得天下上書文，悉源其災(zāi)異意，以報之，其正如神哉！”
“善哉善哉！災(zāi)氣已究洽矣�！薄白雍我灾�？”“見天師之正，以知無復(fù)逃蟲食人，故洽矣�！薄白涌芍^知道意邪！”
“請問重復(fù)之字何所主？”“主導(dǎo)正，導(dǎo)正開神為思之也。端及入室，以為保券。”“其為之云何，豈可聞邪？”“然，易知而微密，此辭輕而重，不可妄傳也。精者吞之，謂之神也；不精者吞之，謂之不神也；不精吞之，謂之妄言也。故道者，傳其人乃行；凡事者，得其人乃明；非其人，謂之為妄行，過還及入其人身。真人知之邪？”“唯唯，不敢妄行，誠歸付其人。”
“如是者，為子言之。以丹為字，以上第一，次下行。將告人，必使沐浴端精，北面、西面、南面、東面告之，使其嚴(yán)以善酒如清水，已飲，隨思其字，終古以為事，身且曰向正，平善氣至，病為其除去，面目益潤澤�；蛞娖渥�，隨病所居而思之，名為還精養(yǎng)形�；驘o病人為之，日益安靜�；蛏碛袕娦肮砦�，反且變爭，雖忿爭，自若力思，勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天樂人為正直，以他文為之，天神亦助下之，隨人意往來。上士見人吞字，歸思亦然。當(dāng)一吞字，皆能教，故曰天道一旦而行。吾之為道，不效辭語，效立與天道響相應(yīng)和，以是為神，真人慎之。既開天神，道歸于德君，付于賢良，人立自正，有益于上政明矣。德君明師告之，以威為嚴(yán)，所告悉愈。為有所睹見神靈，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至于無為，下士至于平平。人所得，各有厚薄，天神隨符書而命之，故言勿傳。其所思不可得不同也，不同，故不可相語也。
信哉易哉！其為道也；要哉約哉！其為志壽也。因而學(xué)之，其人將自順也。將自善，有神明轉(zhuǎn)其心意，使其悅也�；蚪袢胀涛嶙�，后皆能以他文教，教十十百百而相應(yīng)，其為道須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。故自是之后，天下人畢早正易其行，皆樂真文，不復(fù)為邪偽也。真人欲樂安天地，道使疾正，最以三道行書為前�！�
“愿聞為前言。”“善哉，子之問事。愚者難正，自若亂人治，令德君愁，故投行書于前，令使上下大小，自相拾正其俗，人無孤言辨士之害。”
“善哉善哉！愿聞三道行書文，何但使一通集行書而上，必使有前后文書眾多？”“善哉善哉！子之言，中天心意。所以使有前后難問者，欲使俗人深自知過也，獨言之大病也。不見孤辭單文之惡，則無以見集行書之善。不傳其誤，分別其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所，行久大誤也。人心覺，則易正。凡吾為文，皆如此矣，非獨是也。子知之邪？”“唯唯�！�
“行，子已曉矣。真人慎事，書文已足，無輕數(shù)句問。欲不為子說之，恐恨子意，欲復(fù)為子道之。今道大文，又天道不可句極，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反與天為咎，不敢復(fù)數(shù)言也。行去�！�
右大集難問天地毀起日月星蝕人烈死萬二千國策符字開神訣
◎方藥厭固相治訣第一百三十七
“今愚生得天師文書，拘校諸文及方書，歸居閑處，分別惟思其要意，有疑不能解，愿請問一事�！薄把灾�。”“今天師拘校諸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之；過此以下者，不可用也。愚生以為，但得其厭固可畏者，能相治也，不得其厭固者，不能相治也�！薄吧圃眨嫒搜砸�，得其難意。然，夫凡洞無極之表里，目所見，耳所聞，DC39動之屬，悉天所生也，天不生之，無此也，因而各自有神長，命各屬焉。比若六畜，命屬人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是萬二千物悉皆受天地統(tǒng)而行，一物不具，即天統(tǒng)有不足者，因使其更相治服也，因復(fù)各使有尊卑君長，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所屬天也。真人知之邪？”“唯唯�！薄靶�，子已知之矣�！�
“請問一疑，甚不謙順，豈不言哉？”“平行，勿諱�！薄敖袢舯I賊劫人者，同服人耳，豈可以為天命君長邪？”“善哉，子之難也。夫盜賊劫人者，但以無義，妄于枉服人耳，不得常服久也。一過服人，即有重罪，長吏遂之不止也。子何以言是為天命乎？今若王者治服人，豈當(dāng)見逐索邪？凡人生以王者為君長、為命也。真人亦寧解不？”“今已大解，善哉善哉！”
“行，學(xué)者精之，亦無妄難問也，天且非人也�！薄拔ㄎǎ羞^有過，不也。”“敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便語也�！薄拔ㄎ�。今愚生每語有劇過，不言，又無緣得知之。今欲復(fù)有可問，不敢卒言�！薄捌叫小！薄敖癃毴f物各有君長，天地亦有君長邪？”“噫，子難問，何一深妙遠(yuǎn)劇也！”“今自知所問不謙，不及天師問之，會遂不得知之也�！�
“然。天者以中極最高者為君長，地以昆侖墟為君長，日以王日為君長，月以大月為君長，星以中極一星為君長，眾山以五岳為君長，五岳以中極下泰山為君長，百川以江海為君長，有甲者以神龜為君長，有鱗之屬以龍為君長，飛有翼之屬以鳳凰為君長，獸有毛者以麒麟為君長，裸蟲者以人為君長，人以帝王為君長。天下若此者，積眾多，不可勝記，才為真人舉其綱，見其始，子豈解邪？”“唯唯�！�
“宜自深思其意，亦不可盡記也，難為財用�！薄拔ㄎ�。今故言C167行有知之屬，方在其身者，不待而成事者，無妄殺傷，何乎？”“主恐忿其君長也。今天太平氣至，當(dāng)與有德君并力治，無妄傷害，則亂太平之氣，令治憒憒�！�
“今小物，安能感動天，使其治亂憒憒乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君長，若遠(yuǎn)方四境之下賤小人，極最帝王之下極螻蟻惡人也，無可比數(shù)。人無故共賊傷此百數(shù)十人，其家自冤枉，上書帝王，帝王聞之即大怒，下令以章考問之，紛紛州郡縣以為大事。因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？”“可駭哉！可駭哉！”“行，子知大駭，乃且長生矣�！薄拔ㄎ��！�
“是故古者圣王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思遠(yuǎn)慮之極也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承負(fù)之后，各有得失，故治難平也。子知之邪？”“唯唯�！薄敖裉綒庵�，天愛有德之君，故具為陳戒也，難其犯之也。以吾文歸上德之君，自使思其惡意�！薄拔ㄎ��！�
右集難方藥命所屬物各自有君長