太平經(jīng)（40）
其外界遠方不屬于人國者，于人國有道德，其中善人來；于人國無道德，則不來；于人德劣，則來害人也。此一部者，一界也，天地之分畫也，樂使天下擾擾之屬，各有處，不相克賊也。故為太極、中極、小極�！�
“何謂也？”“太極者，主無復(fù)外表也；中極者，主中部也；小極者，各應(yīng)其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克賊也，天怨之。此名為共一家，故各共一大憂也。子欲知其審實，比若一家父子夫婦，但獨憂其家不富，不肯憂他家也。一縣但共憂其君，善則當遷之，使高功，各爭進其長吏；惡則欲共去之。一縣一郡、一州一國，皆義說等此，其共一大憂也。今故記萬二千國，乃共一大部，以與真人，共一大憂也，共一界。其余若此萬二千國者，不可勝數(shù)。是故古者圣人之作，皆共記一小部也�！�
“何不記大部界乎？”“天使不言也。大化未出，所作者異，不得同法，故不記之也。今者為大化出，萬二千國歷運周，故天使真人來問無極之經(jīng)、洞竟之政，故以文付百有德之國。一有德之國兼化九十九國，其萬二千國并數(shù)，若一歲十二月為一部，時十三月閏，亦并其中，此之謂也。子知之邪？”“唯唯�！�
“行去�！薄拔ㄎ�。”“慎天道神靈守之，勿妄亂毀�！薄拔ㄎ�。今已受天明師嚴敕文，小覺知一大部。愿聞一小界，見示說此無極之國。”“諾，為真人悒悒，且小言，子詳記之。今欲使真人積財用，上柱天日月，下柱地，廣從萬里，恐財用固固常病苦少也，不能記是其國多少之名字也。子知之邪？”
“唯唯，愚生不敢極問天道也。見天師言，今恍若失氣，惚若亡魂，不敢重問之也�！薄叭唬涌芍^曉事之生。子欲報天地重功，而命無極者，但周流是一大部萬二千國，則壽已無極矣。其上下六方洞極者，天亦不獨使六子憂之也。憂之者，自有人，與子異界，亦不以過責反罪子也。其安危善惡，亦自有主之者也。一部說絕，勿復(fù)問�！薄拔ㄎ��！�
“行，六子努力請，真人學為小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。”“唯唯。”“學而不精與狂同，精而不得名喑聾，示之以西反問東，故天下師共辯難何BB41BB41！雖BB41BB41，無益也，猶不知，比若嬰兒蒙蒙，未出胞中，隨其母身而行，安知天道廣遠而無方？
是故小師強怒喜狂說，反令使天地道傷。故失道意，不能安其君王，天下BB41BB41，皆被其過。言之殊異，令災(zāi)害橫行，不可禁防。書雖億億萬卷，天下流災(zāi)害猶不絕，前后合同，皆由強說之生，不知道要之過也。真人知之邪？”“唯唯�！薄靶杏麖�(fù)為子具說，無窮竟，難為財用，又且復(fù)重，故一小止。疑復(fù)來問之。”“唯唯�！�
右集難問授書訣諸國部界
◎敬事神十五年太平訣第一百四十
“愿請問一事�！薄捌窖灾��！薄敖裉鞂⑻�，寧亦可預(yù)知邪哉？”“然，可知。占天五帝神氣太平，而其歲將樂平矣�！薄昂沃^也？愿聞之�！薄叭�，春也，青帝神氣太平；夏也，赤帝神氣太平；六月也，黃帝神氣太平；秋也，白帝神氣太平；冬也，黑帝神氣太平。”
“今以何明之？”“然，太平者，乃無一傷物，為太平氣之為言也。凡事無一傷病者，悉得其處，故為平也。若有一物傷，輒為不平也；二物傷，輒為被刑也；三物傷，輒為群物傷也；四物傷，輒為四方傷也；五物傷，輒為五方傷，天下有大害也；六物傷，輒為惡究于六方也；七物傷，輒為其害氣乃橫行也；八物傷，輒使人賢不肖異計；不并力也；九物傷，輒為惡窮竟陰陽，令物云亂席轉(zhuǎn)也；十物傷，乃為大綱傷，天數(shù)終盡更數(shù)也。是故古者上圣人，但明觀天五帝神氣平未，輒自知治得失，且平與未哉！”
“愿聞其平訣意�！薄叭�，春物悉生，無一傷者，為青帝太平也。夏物悉長，無一傷者，為赤帝太平也。六月物悉見養(yǎng)，無一傷者，為黃帝太平也。秋物悉成實收，無一傷者，為白帝太平也。冬物悉藏，無一傷者，為黑帝太平也。
五帝太平一歲，人為其喜樂順善；二歲，地上為其太樂；三歲，恩澤究竟于天；四歲，風氣順行；五歲，九神不戰(zhàn)，祆惡伏滅；六歲，而究著六綱；七歲，乃三光更明；八歲，而恩究達八方；九歲，陰陽俱悅；十歲，萬物悉各得其所，為數(shù)小終。物因而三合之，乃天地人備，故三十歲而太平也。
今上皇氣出，真道至，以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太平乎？此十五歲而太平者，乃謂帝王以下及臣大小，案行真道，共卻邪偽，故十五年而平也。真人知之邪？
是故欲知將平與未平，但觀五帝神平與未，足以自明，足以自知也。是故凡象，乃先見于天神也。天神不平，人安得獨稱平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。其失天神意者，皆不能平其治也。
是故謹順四時，慎五行，無使九神戰(zhàn)也。故當敬其行，而事其神。今天第一上平氣且至，故教真人敬四時五行，而令人大小共興用，事其神事。古者但敬事四時五行，故致太平，遲三十年致平。今乃并敬事其神，故疾十五年而平也。真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“然，子已覺矣。”
“愿請問人行忠直有實，寧可知邪？”“善哉！子之所問也。與其交也，言行日若惡忿，人長念之，反月善；月若惡忿，人反歲善；少時觀其所為作若最惡，老反最善也。人皆歸其言，而樂其行，而好愛其道，是即忠信上善有實核之人�！�
“善哉善哉！愿復(fù)請問不忠信佞行，亦可知邪？“然，可知也。與之交也，觀其所言行也，日月合于人心，若順善，長念用之，反月使人益惡邪；月若善，反歲惡；少時觀其人，可為若善也，言若忠信，至老念用，其所為反最惡邪，是純?yōu)閭呜恢倚胖诵幸病Ｖ晾祥L則窮，其言與行最賤矣，災(zāi)及妻子，禍流后生�！薄吧圃丈圃眨 �
◎效言不效行致災(zāi)訣第一百四十一
“太上中古以來，人多效言，乃不效行，故致災(zāi)害疾病畜積，而不可除去，以是自窮也。是故吾敬受此道于天，乃效信實，不效虛言也。執(zhí)一行吾書道者，下古人且日言吾道惡無益也，反月善；月言無益，反且歲善；歲言無益，反至老常善，久久不而去也；后生者，以為世學矣。
不知疾行者，但空獨一世之間久苦耳。故吾教敕真人，常眷眷勉勉也。道為有德人出，先生與后俱與吾無有獨奇親也，吾受之等耳。故但得而力而行之者，即其人也，無有甲與乙也。子知之邪？”“唯唯�！�
“行，天道無親，歸于人；地德無私，付于謹民；人交無有先后，但愛于有實信。是故古者帝王，有宮宅以仕有德，不仕無功之臣。有德之人，天地所愛，可助帝王安萬物；無德之人，天地所怨，陰陽之賊�！�
“何其重也？”“子自若愚哉！然無德之人，其行無數(shù)，乃逆天地，故與天地為怨也；乃亂陰陽，故與陰陽為賊也。子知之邪？”“唯唯�！薄靶腥ィ饛�(fù)問，善惡可睹矣�！薄拔ㄎ��！�
“行，為子悒悒，且為子分別解下古人之行。人人曰自言惠，且善曉事，而反其行征也，反月德惡。月月各自言有善行，不負于天，而反歲得災(zāi)多，且兇惡夭死。少時人人自言善且大賢，賢過其父與母，而行到老長，反無一善賢者，皆為不肖之人。貧賤且共，壽則日少，無一知真道。
夫下古之人善惡，賢與不肖，見于是矣。何須自言賢且曉事乎？但觀其征，可自知矣，可長明，可行真與偽矣。何須復(fù)辨陳之？成事已□□，真人以吾書文示之，令使一覺悟，可天久迷，與無地為重怨。行，吾辭小竟，后復(fù)有疑，乃來共議之�！薄拔ㄎ��！�
右集難問太平訣人行有實與邪文
◎闕題
神人語真人言，古始學道之時，神游守柔以自全，積德不止道致仙，乘云駕龍行天門，隨天轉(zhuǎn)易若循環(huán)。
真人專一老壽，命與天連，陽道積專日有單，至信所致，無爭榮名而居高官。孝順事師，道自來焉，神乃知善，人與語言。
夫師開?蒙，為道之端，君父及師，天下命門，能敬事此三人，道乃大陳。不事此三人，室閉無門，福德皆逃，禍亂為憐，詳惟其事，無失書言。父母生之，師教其交居親仕之，可不慎焉！
天下至士，去官就仙，仙無窮時，命與天連。長吏治民，仙吏天官，與俗何事，其事異焉。長吏治民仙萬神，天下之事，各自有君，努力思善，身可完全，以是遂去，不負祖先。
吾圖書已盡，無復(fù)可陳，致勉學詳請其文，神人將去，故戒真人，慎之慎之，亦無妄傳，不得其人，慎無出焉，藏水深淵、幽冥之間，道不飲血，無語要文。外內(nèi)已悉，無可復(fù)言。
