太平經(jīng)（41）
◎六極六竟孝順忠訣第一百五十一
“真人前，子共記吾辭，受天道文比久，豈得其大部界分盡邪？吾道有幾部，以何為極，以何為大究竟哉？”“文中有道，六極六竟，愚生今說，不知以何為六極六竟。”“咄！子其愚不開，又學實自若，未大精也，故不知道之所到至也。”“有過負于天師，其責必不可復除，不嫌也�！�
“真人自責，何一重也？”“愚生聞：子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責于地下，名為三行不順善之子也。常以月盡朔旦，見對于天主正理陰陽、是尊卑之神吏，魂魄為之愁，至滅乃已。故自知不精，有過于師不除也�！�
“善哉善哉！子于何受此辭語乎？”“受之于先師也。又愚生瞥睹天師說，受天師之法，見天象，天地乃是四時五行之父母也，四時五行不盡力供養(yǎng)天地所欲生，為不孝之子，其歲少善物，為兇年。人亦天地之子也，子不慎力養(yǎng)天地所為，名為不孝之子也，故好用刑罰者，其國常亂危而毀也。
萬物者，隨四時五行而衰興，而生長自養(yǎng)，是其弟子也。不能盡力隨其時氣而生長實老，終為不順之弟子。其年物傷，人反共罪過其時氣不和，為時氣得重過。民者，圣人賢者之弟子也。今下愚弟子妄盜強說，反使圣人賢者有過，名為共亂逆天道，其罪至重，不可赦除，故愚生過不除也。
風雨者，乃是天地之忠臣也。受天命而共行氣與澤，不調(diào)均，使天下不平。比若人之受命為帝王之臣，背上向下，用心意不調(diào)均，眾臣共為不忠信，而共欺其上，使天下BB41BB41多變諍，國治為之危亂。
比三事者：子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與于赦，令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也，鬼神甚非之，故為最惡下行也�！�
“噫！真人久懷智而反詐愚，使吾妄說，說得過于天地也。吾之所說，不若子今且所言深遠也�！薄坝奚膺m達于是，今不能復有所言也�！薄按笾t，然亦不失之也。下而不謙，其過亦重�！薄拔ㄎ�，不敢不敢也。是故愚生為弟子，不能明理師道之部界，自知過重，故說天象，以是自責也。”
“善哉！子之言也，吾亦無以復加之也。今以子說況之，子已自知也，書之部界矣。”“實不及之也�！薄叭唬诱娌患爸�，為子具分別解之，使相次各有部界，萬世不可復忘也。今真人言，人三行不順修善，言魂魄見對，極巧也。于何受是□□說哉？”“比若天師會事先師，自言為上古真人戒。愚生以此言，又見天師書文中言，故□□重知之也。愚生問，上古真人時，不知屈折有所疑�！薄叭簧瞎耪嫒搜允且玻釤o以加之也�！�
“今愿及天師，問其是意�！薄靶忻髀牐凰栽卤M歲盡見對，非獨生時不孝、不順、不忠、大逆惡人魂神也，天地神皆然。天以十五日為一小界，故月到十五日而折小還也，以一月為中部，以一歲為大部。天地之間諸神精，當共助天共生養(yǎng)長是萬二千物，故諸神精悉皆得祿食也，比若群臣賢者，共助帝王養(yǎng)長凡民萬物，皆得祿食也。故隨天為法，常以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲而大對，故有大功者賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治。
此亂治者，專邪惡之神也，邪惡之神行與是，故生時不善之人魂魄，俱行對，善人魂魄不肯為其使也，是故逆不孝、不順、不忠之人為其使，共亂天儀，污天治，故其惡神見收治，故并收治其客，比若反逆惡臣為無狀，乃罪及其客也，此之謂之也�！�
“善哉善哉！愚生已解矣。”“故人生之時，為子當孝，為臣當忠，為弟子當順，孝忠順不離其身，然后死，魂魄神精不見對也。子知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！今唯天師幸哀開示，其天法象多少，愿無中棄，唯見示敕書文部界所到至也�！�
“然，子問之大致數(shù)，吾猶當言也。如吾不言，名為妒道業(yè)學而止，而反得天適。諾，六真人安坐，為子分別其部署。
凡有六屬一大集。夫守一者，以類相從，古今守一，其文大同，大賢見吾文，守行之不解，策之得其要意，如學可為孝子，中學可為忠臣，終老學之，不中止不懈，皆可得度世。尚有余策也，行之不止，尚或乃洞于六方八極也。事萬已畢，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下可及草木也，萬物擾擾之屬，莫不盡理也，天地為之歡喜，帝王為之長游，但響琴瑟唱樂，而無復憂。子知之耶？”“唯唯�！�
“中賢守行之力之，旦夕惟思其意，亦可少為孝子，長為良臣，助國致太平，天下悉伏，莫不言善哉，外謹內(nèi)信，還各自責自正，不敢負于天地，不敢欺其上也。眾賢共案力行之，令使君治乃與天相似，象天為行恩愛，下及草木蚊蚋之屬，皆得其所。子知之耶？”“唯唯。”
“凡民守讀之，共強行之，且相易共好嬉之，不能自禁，令人父慈、母愛、子孝、妻順、兄良、弟恭，鄰里悉思樂為善，無復陰賊好竊相災害。有人盡思樂忠順孝，欲思上及中賢大賢，故民不知復為兇惡，家家人人，自敕自治，故可無刑罰而治也。上人中人下人共行之，天下立平不移時。子知之耶？”“唯唯�！�
◎守一入室知神戒第一百五十二
“是故夫守一之道，得古今守一者，復以類聚之，上賢明力為之，可得度世；中賢力為之，可為帝王良輔善吏；小人力為之，不知喜怒，天下無怨咎也。此者，是吾書上首一部大界也�？炙兹朔e愚，迷惑日久，不信吾文，故教示使與古今守一之文合之，以類相從，乃以相證明也。”“善哉善哉！愚生謹以覺矣�！�
“夫守一者，大人守之亦有余，中人守之亦有余，小人守之亦有余，三人俱守行之，其善乃洞洽于六方八遠，其恩愛與天地同計也。如最下愚，有不樂守行者，名為天下最惡兇人也，天地疾惡之，鬼神不復佑之也。凡人久久，共不好利之也，此即天書所以簡人善惡之法也。
其好欲讀視者，天知為善人；示之不欲視者，天知之為兇惡人也。以此占人，萬不失一也。吾為上德君作文，上不負天，下不負地，中不負德君，不欺真人也。守此得其意者，道已畢矣竟矣。六真人自深思其意，吾不能悉記此之善。夫一，乃至道之喉襟也，上士所樂德，中士所響知，下士之所疾惡也。子知之耶？”“唯唯�！�
“是故上士得之大喜，不而自禁為也；中士得之，不而自止，常悅欲言也；下士見之，是其大忌也，以吾文觀此三人，而天下善惡分別明矣。子知之乎？”“唯唯�！薄笆俏哪颂焖匀踩酥模猿鹿懦胸撓热酥嗔鳛�，以解天病，以除上德之君承負之謫也。子知之耶？”“唯唯，善哉善哉！”
“行，子已覺矣。其二部界者，其讀吾書道文，合于古今，以類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能自禁止為善也，及上到于敢入茆室，堅守之不失，必得度世而去也。志與神靈大合洞，不得復譽于俗事也，其善乃洞究洽于天地，其神乃助天地，復還助帝王化惡，恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明德師，乃能助帝王致太平者，皆得此人也，故其言事悉順善而忠信也，乃其所受道師善也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“其中中賢力共讀吾文書，合于古今道文書，以類相從，力共讀而不止，其賢才者，乃可上為帝王良輔善吏，助德君化惡，恩下及小微草木，陰陽和合，無復有戰(zhàn)斗者，帝王長游而無憂事，群臣下俱相示教力為之，莫不順善而忠信，無刑罰而治，其善不可勝書。真人知之耶？”“唯唯�！�
“其百姓俱共讀吾書道文，上下通都合計，同策為一，無復知為兇惡者也。拘校古今道文，以類相從相明，因以為世學，父子相傳無窮已也。
如三人大賢、中賢、下賢及百姓俱為之占，天地之惡氣畢去矣，無復承負之厄會也，善乃合陰陽，天地和氣瑞應畢出，游于帝王之都，是皇天后土洽悅喜之證也。故讀吾文者，宜精詳之，以上到下，思惟其要意，得其訣，與神明無異也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“其三部界者，夫人得道者必多見神，能使之。其上賢明者，治十中十，可以為帝王使，辟邪去惡之臣也，或久久乃復能入茆室而度去，不復譽于俗事也。故守一然后且具知善惡過失處，然后能守道；入茆室精修，然后能守神，故第三也，賢者得拘校古今神書以相證明也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“中賢守一入道，亦且自睹神，治十中九，可為王侯大臣，共辟除邪惡，或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪？”“唯唯。”
“其小賢守一，入道讀書，亦或睹神，可治十中八，可為百姓共辟邪除惡也。亦皆當拘校古今道文，以自相證明，乃愚者一明，悉解信道也。如使讀一卷書，必且不信之也，反且言其非而自解，則邪惡日興，得害人也。如大賢中賢，下及百姓，俱守神道而為之，則天地四時之神悉興，邪自消亡矣。真人知之耶？”“唯唯�！�
“如此，則天下地上、四方六屬六親之神，悉悅喜大興，助人為吉，以解邪害，上為帝王除災病，中為賢者除疾，下為百姓除惡氣，令奸鬼物不得行也�！薄吧圃丈圃�！”
“須有大訣戒，見神以占事，言十中十者，法與天神相應；言十中九，與地神相應也；言十中八者，與人神相應也；過此而下者，言不可用也。
或有初睹神，反十十相應，久久反日不中者，見試于神道，故使不中也。見是能復更自新，力自正思過，更為精善，無惡意者，且復日上行，或中神意，乃射十中十，或出十，或射十，乃中一十，日以大中，而上行者，是其日思為善，得道意之人也，故曰進。以是自占，萬不失一也�；蛴谐跻娚瘢际虏恢�，已反，日已上行，大中，是者精得道神意，日上進之人也。
或有平平如故，不進不退，是其用精不過故之人也；日衰者，曰懈之人也，以是占之，不得道意矣。見試而不覺悟，固固自若為惡者，諸神且共欺之，牽人入邪中，則致吉兇無常，或入祆言，或坐病止。
故大賢、中賢、小賢、百姓男女為道，悉以是自占，不失之也。非猶神道試人也，凡天下之事，皆以試敗，天地有試人，故人亦象天地，有相試也。真人知之耶？”“唯唯。”
“子欲重知其大信效，天道神靈及人民相得意，相合與心，而至誠信；不相得意，則相欺。是故上古之人誠信相得意，故上下不相欺；中古人半不相得意，故半相欺；下古之人純不相信，故上下純以相欺為事。故上古舉事悉中，中古半中，下古純不中，故危亡。是故古者賢圣，常以是自占，可為得與不得，則無失也。以此戒真人，吾見子�？鄤�，故深戒子，子乃為天地長使也，解天地流災，為王者除害，其功甚大少雙，恐子為道中懈，故以是神事以戒子。
子乃為天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日兇衰惡，是其失天地心意也。與道神交，日吉善者，是其得道心意也；而日兇衰者，是其失道心意也。與人交，日益厚善者，是其相得心意也；而反日兇惡薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷獨成實多善者，是用心密，用力多也，而耕得谷少不成善實者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃隨人心意，用力多少功苦為善惡，何況天地神靈與人哉！可不戒耶？真人也，此之為戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重，此正所為謂安危吉兇門戶也，子知之耶？”“唯唯，愚生已覺矣，受命受命。”
“夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬，以類相從，更相證明，道一旦而正，與日月無異。復大集聚大賢、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事，以類相從，還以相證明，書文且大合，比若與重規(guī)合矩無殊異也。天地人策俱并合，比若一也。如此，則天地人情悉在，萬二千物亦然，故德君當努力用之，則災害一旦而去，天下自治。無有余邪文邪辭，洞白悉正，則無余邪氣。
