太平經(jīng)（24）
◎六罪十治訣第一百三
“真人前，凡平平人有幾罪乎？”“平平人不犯事，何罪過(guò)哉？”“噫，真人何其瞑冥也！”“愚生不開(kāi)達(dá)，初生未常聞人不犯非法而有罪也�！薄白友允且�，與俗同記。不睹凡人乃有大罪六，不可除也，或身即坐，或流后生。真人學(xué)，乃不見(jiàn)此明白罪，學(xué)獨(dú)不病憒憒耶？”“愚生忽然，不病之也�！薄白由泻鋈唬蛩兹藨言┙Y(jié)而死是也。誠(chéng)窮乎遂無(wú)知，然而死訖覺(jué)悟。天地開(kāi)辟以來(lái)，凡人先F8D5后開(kāi)，何訾理乎？”
“愿聞之�！薄叭�，人積道無(wú)極，不肯教人開(kāi)F8D5求生，罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然者，斷天生道，與天為怨。人積德無(wú)極，不肯力教人守德養(yǎng)性為謹(jǐn)，其罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然者，乃斷地養(yǎng)德。與地為怨，大咎人也。
或積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然者，乃此中和之財(cái)物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。今反聚而斷絕之，使不得遍也。與天地和氣為仇，或身即坐，或流后生，會(huì)不得久聚也，當(dāng)相推移。
天生人，使人有所知，好善而惡惡也。幸有知，知天有道而反賤道，而不肯力學(xué)之以自救，或得長(zhǎng)生，在其天統(tǒng)先人之體；而反自輕不學(xué)，視死忽然，臨死乃自冤，罪不除也，或身即坐，或流后生，令使生遂無(wú)知，與天為怨。所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道則兇死，雖愛(ài)人欲樂(lè)善，著道于人身，人不肯力為道，名為無(wú)道之人，天無(wú)緣使得有道而壽也。乃使天道斷絕，故與天為怨也。
人生知為德善，而不肯力學(xué)為德，反賤德惡養(yǎng)，自輕為非，罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然者，與地相反。地者好德而養(yǎng)，此人忽事，不樂(lè)好德，自愛(ài)先人體，與地為咎也。
天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力為之，反致饑寒，負(fù)其先人之體；而輕休其力不為，力可得衣食，反常自言愁苦饑寒，但常仰多財(cái)家，須而后生，罪不除也，或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡財(cái)物可以養(yǎng)人者，各當(dāng)隨力聚之，取足而不窮；反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強(qiáng)取人物，與中和為仇，其罪當(dāng)死明矣。此有六大罪，而天憎惡之，其罪不可除也。真人知之耶？”
“唯唯。愿聞天師，其為罪何一重也？”“噫！子日益愚，何哉？是乃滅門(mén)之罪也，何故言其重乎？”“愚生甚怪之，不知其要意，今唯天師更開(kāi)示之，令使大覺(jué)悟，深知其意，不敢復(fù)犯也�！薄叭�，真人言善哉！吾辭將見(jiàn)矣，真人宜自隨而力記之�！薄拔ㄎ��！�
“行，今皇天有道，以行生凡物。擾擾之屬，悉仰命焉。今大B823道人，或默深知之，著其腹中，不肯力以教人也。夫教人以道，比若以火予人矣，少人來(lái)取之，亦不傷其本也；無(wú)極人來(lái)取之，亦不傷其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地養(yǎng)形，助帝王修正，又使各懷道，求生惡死，令使治、助治。人不復(fù)犯法，為邪兇惡，其心善，則助天地帝王養(yǎng)萬(wàn)二千物，各樂(lè)長(zhǎng)生；人懷仁心，不復(fù)輕賊傷萬(wàn)物，則天為其大悅，地為其大喜，帝王為其大樂(lè)而無(wú)憂也，其功增不積大哉！
夫一人教導(dǎo)如此百愚人，百人俱歸，各教萬(wàn)人；萬(wàn)人俱教，已化億人；億人俱教，教無(wú)極矣。此之善，上洽天心，下洞無(wú)極，人民莫不樂(lè)生為善，帝王游無(wú)職，又何傷于人而不力相示敕？
今人幸蒙先師敕戒，得深懷至道，而閉絕不以相教示，使人無(wú)所歸命，皆令強(qiáng)死冤結(jié)，名為斷天道。人多失道而妄為，天也不得久生，地也不得久養(yǎng)。夫人不得不知道，小人無(wú)道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜賊，相賊傷，犯王法，為君子重憂，紛紛不可勝理。君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，災(zāi)變怪不絕，為帝王留負(fù)。吾尚未能悉言。夫斷天道，大逆罪過(guò)，不可勝記，故財(cái)舉其綱紀(jì)，示真人，是非重罪當(dāng)死明耶！死中尚得有余過(guò)，故流后生也。”
“可忄亥哉！”“真人其慎之矣。唯真人乃知一忄亥，可謂已得長(zhǎng)吉，遠(yuǎn)兇害矣�！薄拔ㄎǎ桓译x敕。”“然，子已賢明，知天命矣，必生去死，不復(fù)疑也�！�
“今謹(jǐn)以聞天道之命，愿得知地德之敕�！薄叭唬虻刂写蟮�，專以順天之道，以好養(yǎng)萬(wàn)物，擾擾之屬，莫不被恩德，養(yǎng)成其中者，是故大B823大德之人，當(dāng)象此為行。幸蒙先師功力，得懷藏善道無(wú)極之德。夫德以教人，比若臨大水而飲之也，少人往學(xué)德，亦不傷其本；無(wú)極之人往學(xué)德，亦不傷其本也。如力教教之，皆使凡人知守B823抱德，各自愛(ài)養(yǎng)其身。
其善者，上可助天養(yǎng)且生長(zhǎng)之物，下可助地畜養(yǎng)向成之物，悉并力同心，無(wú)有惡意。其中大賢明、心易開(kāi)示者，乃可化而上，使為君之輔；其中賢者，可為長(zhǎng)吏師；其下無(wú)知者，尚可為民間之師長(zhǎng)，凡人莫不俱好德化而為善者也。
為教如是，乃上有益于天，下有益于地，即大化之本根，助帝王養(yǎng)人民，令不犯惡為耶，君子垂拱而無(wú)憂，其功著大，天地愛(ài)之，可移于官也。
今則或懷有德廣大，而反詳愚閉，絕道德之路，不助天養(yǎng)其且生，不助地養(yǎng)其且成，不助帝王和諸民人。今使愚人后生，遂暗無(wú)知，白黑不分明，互死不移，遂為小人，不可東西，忽身自輕，相隨為非、奸軌畜積，上下不能復(fù)相教，冥冥憒憒，無(wú)有忌諱，上犯天文，下犯地形。其行逆四時(shí)，亂五行，為君子大憂，為小人起害，為盜賊，或還以自敗，B162其父母，因而無(wú)世。
今尚但為真人舉其綱紀(jì)，見(jiàn)其始，使眾人一覺(jué)，自策之耳。不肯教久德，名為斷絕地之養(yǎng)道，其罪過(guò)如此矣，是之為無(wú)狀乃死，尚有余罪，故流后生也。真人知之耶？”“可忄亥哉！可忄亥哉！”“真人知蚤忄亥，可謂得且活矣，唯慎之。”
“唯唯。謹(jǐn)已受道德之禁，愿聞仁者之行�！薄叭唬蛱斓厣藏�(cái)物，已屬于人，使其無(wú)根，亦不上著于天，亦不下著于地。物者，中和之有，使可推行，浮而往來(lái)，職當(dāng)主周窮救急也。夫人畜金銀珍物，多財(cái)之家，或億萬(wàn)種以上，畜積腐涂，如賢知以行施予，貧家樂(lè)，名仁而已，助地養(yǎng)形，助帝王存良謹(jǐn)之民。
夫億萬(wàn)之家，可周萬(wàn)戶，予陳收新，毋疾利之心，德洽天地，聞?dòng)谶h(yuǎn)方，尚可常得新物，而腐涂者除去也。其中大賢者，乃日奏上其功于帝王；其中小賢，日舉之于鄉(xiāng)里、其中大愚人不償報(bào)恩者，極十有兩三耳，安能使人大貧哉？
為善不止，大賢B823明舉之，名聞國(guó)中，四海人道之者塞道，明王圣主聞之，見(jiàn)助養(yǎng)民大喜，因而詔取，位至鼎輔，因是得尊貴，世世無(wú)有解已，尚為大仁，天下少有，上不負(fù)先祖，下不負(fù)于子孫，天地愛(ài)之，百神利之，帝王待之若明友，比鄰示之若父母。功著天地，不復(fù)去也；祿著官位，不復(fù)賤也；名著萬(wàn)民，不復(fù)滅也，夫仁可不為乎哉！
或有遇得善富地，并得天地中和之財(cái)，積之乃億億萬(wàn)種，珍物金銀億萬(wàn)，反封藏逃匿于幽室，令皆腐涂。見(jiàn)人窮困往求，罵詈不予；既予，不即許，必求取增倍也，而或但一增，或四五乃止，賜予富人，絕去貧子，令使其饑寒而死，不以道理，反就笑之，與天為怨，與地為咎，與人為大仇，百神憎之。
所以然者，此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也，此家但遇得其聚處，比若倉(cāng)中之鼠，常獨(dú)足食，此大倉(cāng)之粟，本非獨(dú)鼠有也；少內(nèi)之錢(qián)財(cái)，本非獨(dú)以給一人也，其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無(wú)知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不知乃萬(wàn)尸之委輸，皆當(dāng)?shù)靡率秤谑且�。�?ài)之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬(wàn)家之絕，春無(wú)以種，秋無(wú)以收，其冤結(jié)悉仰呼天，天為之感，地為之動(dòng)。不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人。
人可求以祭祀，尚不給與，百神惡之，欲使無(wú)世；鄉(xiāng)里祝固，欲使其死；盜賊聞之，舉兵往趨，攻擊其門(mén)戶。家困且死而盡，固固不肯施予，反深埋地中，使人不睹，無(wú)故絕天下財(cái)物，乏地上之用，反為大壯于地下，天大惡之，地大病之，以為大咎。中和之物隔絕日少，因而坐之不足，饑寒而死者眾多，與人為重仇。
夫天但好道，地但好德，中和好仁，凡物職當(dāng)居天下地上，而通行周給凡人之不足，反乃見(jiàn)埋，病悒悒不得出見(jiàn)。夫天與地，本不樂(lè)欲得財(cái)也，天乃樂(lè)人生，地樂(lè)人養(yǎng)也，無(wú)知小人反壅塞天地中和之財(cái)，使其不得周足，殺天之所生，賊地之所養(yǎng)，無(wú)故埋逃此財(cái)物，使國(guó)家貧，少財(cái)用，不能救全其民命，使有德之君，其治虛空。
夫金銀珍物財(cái)貨作之，用人功積多，誠(chéng)若且勞，當(dāng)為國(guó)家之用，無(wú)故棄捐，去之上下，地又不樂(lè)得之，以為大病，以為大壯。今愚人甚不仁，罪若此，寧當(dāng)死不耶？中尚有忽然不知足者，爭(zhēng)訟自冤，反奪少弱小家財(cái)物，殊不知止。
吾尚但見(jiàn)真人亻東?，財(cái)舉其綱，見(jiàn)其始。夫大不仁之人過(guò)積多，不可勝紀(jì)，難為財(cái)用，真人宜熟思之。故天地中和三氣憎之，死尚有余罪，當(dāng)流后生，真人寧覺(jué)知之耶？”
“唯唯�？赦嗪ピ眨岵挥勔�。”“真人遺此語(yǔ)，天必奪子命。令知覺(jué)悟，惡之且活矣，自敕慎事�！�
“唯唯。謹(jǐn)已敬受道德仁戒，愿聞?dòng)兄缓脤W(xué)真道意�！薄吧圃�！子之言也。夫天生人，幸得有賢知，可以學(xué)問(wèn)而長(zhǎng)生。天之有道，樂(lè)與人共之；地有德，樂(lè)與人同之；中和有財(cái)，樂(lè)以養(yǎng)人，故人生樂(lè)求真道，真人自來(lái)；為之不止，比若與神謀；日歌為善，善自歸之；力事眾賢，眾賢共示教之，不復(fù)遠(yuǎn)也�？梢匀渖恚回�(fù)先人之統(tǒng)，佗人盡夭終，獨(dú)得竟其天年；人皆名惡，獨(dú)得為善人，為眾人師，聞?dòng)谶h(yuǎn)方。內(nèi)懷真道德仁而有之，助天生物，助地養(yǎng)形，助帝王化民。上師乃可化無(wú)極人，盡使愚人守道不為非，中師可化萬(wàn)人，小師可化千數(shù)百人，致有益于君王，使小人知禁，不犯非匿邪。上感得官，不負(fù)祖先，不辱后生，維學(xué)若此，寧可不為乎？故古者圣賢，悉以敕學(xué)人為大憂。助天地生成，助帝王理亂，此天地之間，善人之稱也。
或有愚人，生而懷愿，有知而不肯力學(xué)真道，反好為浮華行以欺人。為子則欺其父母，為臣則欺其君，為下則欺其上，名為欺天，罪過(guò)不除也。或有反好俗事?tīng)?zhēng)斗，相隨為非，睹真人之人，反大笑之，笑之言無(wú)以學(xué)為，遂令冥冥，愚無(wú)可知。又好勝而不可，苛言天地?zé)o數(shù)，賢B823無(wú)知，恣情而行，上犯天文，下犯地理，出入無(wú)復(fù)節(jié)度，歸則不事父母，群愚相與會(huì)聚，遂為惡子，為長(zhǎng)吏致事，還戮其父母，不能自惟思，因逃亡為盜賊，行害傷殺人，殊不止。此正天所忌，地所咎，帝王所愁苦，百神所憎，父母所窮也。此害人之大災(zāi)，絕其先人之統(tǒng)子也。
今不力學(xué)真道，為行如此，于真人意，寧當(dāng)死不？死有余罪，流其子孫，尚名為惡人之世、盜賊之后，惡寧流后生不耶？今尚但為真人舉其端首。其惡不可勝記，難為財(cái)用，真人寧覺(jué)知之耶？真人自慎�！薄拔ㄎǎ嵘踱嗪ピ�！”“子知忄亥，已去惡矣�！�
25/47 首頁(yè) 上一頁(yè) 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 下一頁(yè) 尾頁(yè)