太平經(jīng)（27）
“愿聞夫賢圣，何以屬東、南方也？”“火之精為心，心為圣；木之精為仁，故象在東也。東、南者，養(yǎng)長諸物，賢圣柔明亦養(yǎng)諸物，不傷之也。故夫圣賢柔明為性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在東、南也�！薄吧圃丈圃眨∫娞鞄熤�，已大解矣�！�
“又天讖格法，東、南為天斗綱，斗所指向，推四時，皆王受命。西、北屬地，為斗魁所系者，死絕氣。故少陰、太陰，土使得王，勝其陽者，名為反天地，故多致亂也。真人知之耶？”
“唯唯。愚生數(shù)人，緣天師哀之，為其說天讖訣，愿問事一�！薄把灾��！薄敖衲戏綖殛�，《易》反得巽離坤；北方為陰，《易》反得乾坎艮�！薄吧坪酰∽又y也，睹天微意。然，《易》者，乃本天地陰陽微氣，以元氣為初。故南方極陽生陰，故記其陰；北方極陰生陽，故記其陽。微氣者，未能王持事也，故《易》初九子，為潛龍勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元氣之端首耳�！薄吧圃丈圃�！”
“行，真人已解矣。今吾所記天讖，乃記天大部，能王持天政氣，為天下綱紀者也。真人知之耶？”“唯唯�！薄敖裎崴裕煜氯司敯粗詾橹畏ㄒ�。子之所問，正氣之端首也。今真人見吾言，或疑也，為諸真人具說天地八界�！薄拔ㄎā！�
“日之界者，以日出于卯，入于酉，以南為陽，北為陰。天門地戶界者，以巽初生東南角，乾初生西北角，以東北為陽，以西南為陰。子初九，午初六，以東為陽，西為陰。立春于東北角，立秋于西北角，以東南為陽，西北為陰。此名為天地八界，分別陰陽位。真人寧解耶？”“唯唯�！�
“行，已解矣。是故大部：以東、南為天，西、北為地，地得順從。令王得伏其天者，為天地反，故兇。天得行其事，王者得伏其地，為順，各得其所，故吉。真人得書，思之思之，以付歸上德之君，思吾文行之，與神無異。天即佑助之，不宜時也。
行，為子說天讖證，為小竟。欲為真人大說，天上地下、絕洞八極及星宿羅列，悉一二說，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道絕不用，無以解古流災，復令上愁焉。故但為子說大部易知者，使其覺而已。故不言微妙難知者也，不惜之也�！�
“唯唯，愿請問一訣事。”“言之。”“今且天師為愚生說天之十干，皆有配合，地道十二支，同有陰陽奇偶，何故獨得天配合乎？”“善哉！子之難也，可謂為得道要乎！然地者，但比于天，為純陰獨居，同自有陰陽耳。天與地法，上下相應。天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離。其相應，若此矣。
是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌，辰戌者，太皇后之家婦也。酉者屬午，小皇后也。子屬巳，巳；帝王女弟之婿也。真人知耶？”“唯唯�！�
“是故干為帝王，支亦為帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未稱后宮。午者，丙之支也，故酉稱后宮。卯者，乙之支也，故申稱侯王之婿也。辰者，戊之支也，故稱太皇后之家也。亥者，癸之支也，故稱太皇后之家婦也。子者，壬之支也，故稱帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故稱帝王女弟也。此天地相應和之法也�！�
“善哉善哉！愿聞此辰戌君未，獨男則共聚，女則共嫁，何也？”“微妙哉！子之難也。然，天者極陽，地者極陰也。地眾，凡陰之長也。陰者常偶數(shù)，故并也�！薄敖裎焖韧匾玻喂什徊�？”“善乎！夫戊巳者，五干也。地之陽也，位屬天，故不并也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子知之矣。今真人難是也，今五行字乃轉(zhuǎn)而相足，以具天下凡事。子得吾書，自以類惟思其惡意，上下六方絕洞皆已備。是故圣人見一以知萬，大賢見一以知千，愚者力示會獨亂，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？”“唯唯�！薄靶�，知之矣。”
“愿復請問一事：令此上天之四時、地之五行，悉道帝皇、侯王、后宮之家，天道盡往配之，中亦豈有百姓萬物相配乎？”“善哉！子之問也，可謂睹大道要矣。然，此相配者，同耳。夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。王者，帝王之位也；相者，大臣之位；微氣者，小吏之位也；王者之后老氣者，王侯之位也；老氣之后衰氣者，宗室之位也；衰氣之后病氣者，宗室犯事失后之象也；病氣之后囚氣者，百姓萬民之象也；囚氣之后死氣者，奴婢之象也；死氣之后亡氣者，死者丘冢也。
故夫天垂象，四時五行周流，各一興一衰，人民萬物皆隨象天之法，亦一興一衰也。是故萬民百姓，皆百王之后也，興則為人君，衰則為民也。真人知之耶？”“唯唯。”“子已知之矣。”
右以天讖長安國家以治訞臣絕奸偽猾滅
◎?qū)W者得失訣第一百六
真人謹問：“吾復欲都合正所寫師前后諸文，使學者不得妄言，豈可聞乎？”“善哉，子何一日益閑習也。然，吾之道法，乃出以規(guī)陽，入以規(guī)陰；出以規(guī)行，入以規(guī)神；出以規(guī)眾書，入以規(guī)眾圖；出以消災，入以正身；出以規(guī)朝廷之學，其內(nèi)以規(guī)入室，凡事皆使有限。
努力好學者，各以其材能，反失其常法，外學則遂入浮華，不能自禁，內(nèi)學則不應正路，返入大邪也。夫諸學者乃常有大病，不能自知也。其好外學，才太過者，多入浮華，令道大邪，而無正文，反名為真道，更以相欺詒也。內(nèi)學才太過者，多入大邪中，自以得之也，不與傍人語，反失法度而傳妄言也。今子乃疑，故復來問之。今為子意惓惓，亻東?無慮，為其規(guī)矩，令各有限度可議，以為分界而守之也。
今古文眾多，不可勝限也。凡學樂得其真事者，勿違其本也；學于師口訣者，勿違其師言，是其大要一也。夫?qū)W之大害也，合于外章句者，日浮淺而致文而妄語也；入內(nèi)文合于圖讖者，實不能深得其結要意，反誤言也；學長生而出，合于浮華者，反以相欺也；合于內(nèi)不得要意，反陷于大邪也。今子來反復問之，故為子陳其文，見其限也。合其法度者，是也；不合者，非也，明矣，可以是知之也。
凡書為天談，十十相應者，是也；十九相應者，小邪矣；十八相應者，小亂矣；過此而下非真，不可用也，名為亂天文地理，陰陽不喜，萬物戰(zhàn)斗，人民被其大咎也。思養(yǎng)性法，內(nèi)見形容昭然者，是也；外見萬物眾精神者，非也。
學凡事者，常守本文，而求眾賢說以安之者，是也；守眾文章句而忘本事者，非也，失天道意矣。使人身自化為神者，是也；身無道而不成神，自言使神者，非也，但可因文書相驅(qū)使之術耳。說凡事，本末中央相似者，是也；不相類似者，非也。
入室始少食，久久食氣，便解去不見者，是也；求道自言得之不還，反有問者，非也。凡去者悉還，有教問者，是也；而無教問者，而容死也。守清靜于幽室，成者是也；自言得道，行以怒語言者，非也，失精之人也。
入學而日善，過其故者而道之，是也；入學而反為日惡，不忠信者，非也，陷于大邪中也。讀書見其意，而守師求見訣示解者，是也；讀書不師訣，反自言深獨知之者，非也，內(nèi)失大道指意也。學已得道，固事眾師、眾賢不懈者，是也，此日進之數(shù)也。故古圣師已知道，自若事師，不敢止也，去師則讀文不懈也；學而獨自言得其要意，不復力讀古文圣辭，自言是，不事眾圣明者，非也，下愚之人也。
凡人學，而窮竟其可求學者，是也，萬物皆然。萬物既生，皆能竟其壽而實者，是也；但能生，不而竟其壽，無有信實者，非也。為善得其實宜者，是也；不得實宜者，但外是內(nèi)非也。案讀吾書盡，不離繩墨而得其實者，是也；讀書出其奇，多才而不得其要實者，非也。天有風雨，而萬物時生者，是也；風雨而萬物反傷者，非也，有毒也。為經(jīng)道而日興盛者，是也；不日向興，反日向衰者，行內(nèi)失其意者，非也。
是故夫天地之性，為善，不即見其身，則流后生，以明其行也；為惡，亦不即止其身，必流后生，亦以謬見明其行也。故夫為善惡者，會當見耳。但為善者，比若向日出，猶且彰明也；為惡者，比若向日入，猶且冥冥，此天地陰陽自然性也。天生萬物，乃各隨其行而彰之，不隱匿也，故善者上行，命屬天，猶生人屬天也；惡者下行，命屬地，猶死者惡，故下歸黃泉，此之謂也。得吾書者，以付上德君也。吾有此書，敢障絕而傳讀之也。
天道治天，不可盡知也，不可聽信一人之言。今故為子定古圣文，今復要其合策，明書前后相因以相證也。天地開辟以來，賢圣雖異世而生，相去積遠，所疾惡者同也，共為天談，救世得失也。其言相似，猶若重規(guī)合矩，轉(zhuǎn)以相彰明，不得不也。
夫物類相聚興也，其法皆以比類象相召也，是明效也。為其失之于前，得之于后，考合異同以成文也。拘古以明今，共議其事，以內(nèi)文者明其外文，以外文者還考系其內(nèi)文也，使可萬世傳，無重過于天。一人之言，不可獨從也。眾人之言，深策取古賢圣之辭，內(nèi)與天同也。共定而置之，帝王日明解訣，諸憒亂災惡除，天無重憂。共為者興，拒逆者災不除也�！�
右是學者得失訣
