太平經(jīng)（31）
◎闕題
驗(yàn)行鏡其身、自知可為得失法。賢明智乃包裹天地，積書(shū)無(wú)極，而不能自壽益命，此名空虛無(wú)實(shí)道也，術(shù)士之師也，久久還自窮之。
學(xué)能遍授天文地理，悉解萬(wàn)物之情，眾書(shū)并合備具，而不能事親尊君，此知無(wú)益也。詳思此言，吉兇可知矣。此以簡(jiǎn)行，即令人自知得失。
◎闕題
學(xué)問(wèn)何者為急？故陳列二事，分明士意失得之象。自開(kāi)辟以來(lái)，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天地與圣明所務(wù)，當(dāng)推行而大得者，壽孝為急。壽者，乃與天地同優(yōu)也；孝者，與天地同力也。故壽者長(zhǎng)生，與天同精。孝者，下承順其上，與地同聲。此二事者，得天地之意，兇害自去。深思此意，太平之理也，長(zhǎng)壽之要也。
諸欲為善求活者少，故父母者，生之根也；君者，授榮尊之門也；師者，智之所出，不窮之業(yè)也。此三者，道德之門戶也。父母，乃傳天地陰陽(yáng)祖統(tǒng)也；師者，乃曉知天地之意，解凡事之結(jié)；君者，當(dāng)承天地，順陰陽(yáng)，常務(wù)得其意，以理道為事。故此三者，性命之門戶也。深思此言，萬(wàn)害除矣。
壽孝者，神靈所愛(ài)好也；不壽孝者，百禍所趨也。此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善惡所致。心意謀事于內(nèi)，響應(yīng)于外，欲知其道，正影響之應(yīng)也。心以意吉兇之門戶。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善；用意誤，得臣亦誤。心意，天地樞機(jī)也，不可妄動(dòng)也，使和氣錯(cuò)亂，災(zāi)害日生矣。
◎來(lái)善集三道文書(shū)訣第一百二十七
六方真人俱謹(jǐn)再拜：“前得天師教人集共上書(shū)嚴(yán)敕，歸各分處，結(jié)胸心，思其意，七日七夜。六真人三集議，俱有不解。三集露議者，三睹天流星變光：一者，見(jiàn)流星出天門，入地戶；再者，見(jiàn)流星出太陽(yáng)，入太陰；三者，見(jiàn)列宿流入天獄中。因三并而共策之，恐天師三道行書(shū)，為下所斷絕，使不得上通，復(fù)令天怒重忿忿，上皇氣不得來(lái)也。令帝王道德之君，固固承負(fù)先王余災(zāi)不絕，而得愁苦焉�！�
“咄咄！六真人為皇靈共來(lái)問(wèn)事，益精進(jìn)，天焉哉！吾見(jiàn)諸弟子言，無(wú)可復(fù)以加諸真人也。今試自說(shuō)其流星意。”“六弟子愚蔽，敢不言。初始一流星出天門，入地戶。天門者，陽(yáng)也，君也；地戶者，陰也，民臣也。今民臣，其行不流而上附，返上施恩于下。夫門戶，乃主通事，今下戶不上行，返上門通門而下，知為下辭會(huì)見(jiàn)斷絕，不得上行也�！�
“善哉真人言，吾無(wú)以加之也。行雖苦，復(fù)說(shuō)二事�！薄拔ㄎā６拢阂�(jiàn)太陽(yáng)星乃流入太陰中。太陽(yáng)，君也；太陰，民臣也。太陽(yáng)，明也；太陰，暗昧也。今暗昧當(dāng)上流入太明中，此比若民臣暗昧，無(wú)知困窮，當(dāng)上自附歸明王圣主，求見(jiàn)理冤結(jié)。今反太明下入B649昧中，是象詔書(shū)施恩下行者見(jiàn)斷絕，暗昧而不明，下治內(nèi)獨(dú)亂而暗蔽其上也。又象比近下民，所屬長(zhǎng)吏，共蔽匿天地災(zāi)變，使不得上通冥冥，與民臣共欺其上，共為奸之證也�！�
“善哉善哉！吾無(wú)以加六子言也。行雖苦，復(fù)說(shuō)其三事。”“唯唯。三事：見(jiàn)列宿星流入天獄中，夫列宿者，善正星也，乃流入天之獄。獄者，天之治罪名處也�？至惺可迫擞麨榈弁醣M力，上書(shū)以通天地之談，返為閑野遠(yuǎn)京師之長(zhǎng)吏所共疾惡，后返以他事害之，故列宿乃流入獄中也�！�
“善哉精哉！吾無(wú)以加六子言。今六子問(wèn)事，乃何一怒也！獨(dú)不懈倦耶？”“不敢也。常見(jiàn)天師言，真人為天來(lái)問(wèn)事，今欲止，恐天辭不通。今凡人命屬天地，天地不喜，返且害病人，則不得竟吾天年壽矣�！�
“善哉，真人之言是也，不失之也。今吾為諸真人說(shuō)，亦不敢遺懈止也。吾與諸真人等耳，俱命屬天地，若閉不說(shuō)，說(shuō)而中止也，天地同且害我，故我說(shuō)亦不敢妄道止也。行，且為六真人具說(shuō)之。今六真人新出穴，為天思，可以除天病者；為有德君思，可以除解災(zāi)安身者。六真人極共說(shuō)其意，盡心所欲言者，令使不得閉絕�！薄拔ㄎ�，天師所敕，不敢不盡雀鼠之智，悉言之不也？”“大慊。”
“唯唯。今天下所畏，口閉為其不敢妄誕。今日月星歷，親天之列宿神也，尚相畏，是故日出，星輒逃匿，不敢見(jiàn)，畏其威。夫四境之內(nèi)，有嚴(yán)帝王，天下驚駭，雖去京師大遠(yuǎn)者，畏詔書(shū)不敢語(yǔ)也；一州界有強(qiáng)長(zhǎng)吏，一州不敢語(yǔ)也；一郡有強(qiáng)長(zhǎng)吏，一郡不敢語(yǔ)也；一縣有剛強(qiáng)長(zhǎng)吏，一縣不敢語(yǔ)也；一閭亭有剛強(qiáng)亭長(zhǎng)，尚乃一亭部為不敢語(yǔ)。此亭長(zhǎng)，尚但吏之最小者也，何況其臣者哉？皆恐見(jiàn)害焉，各取其解免而已。雖有善心意，不敢自達(dá)于上也，使道斷絕于此。
今但一里有剛強(qiáng)之人，常持一里之正者，一里尚為其不敢語(yǔ)，后恐恨之得害焉。但一家有剛強(qiáng)武氣之人常持政，尚一家為其不敢語(yǔ)也。一家尚親，自共血脈，同種類而生，尚乃相厭畏如此，何況異世乎？
今太上中古以來(lái)，多失道德，反多以威武相治，威相迫協(xié)。有不聽(tīng)者，后會(huì)大得其害，為傷甚深，流子孫，故人民雖見(jiàn)天災(zāi)怪咎，駭畏其比近所屬，而不敢妄言。為是獨(dú)積久，更相承負(fù)。到下古尤益劇，小有欲上書(shū)言事，自達(dá)于帝王者，比近持其命者輒殺之；不即時(shí)害傷，后會(huì)更相屬托而傷害之，故民臣悉結(jié)舌杜口為喑，雖見(jiàn)愁冤，睹惡不敢上通，故今帝王聰明絕也，而天變?nèi)斩�，是明證效也。
今民親得生于父母，受命于天地，以天地為父母，見(jiàn)其有災(zāi)變善惡，是天地之談?wù)Z，欲有此言也。人尚皆駭畏，且見(jiàn)害于比近所系屬者，不敢語(yǔ)言泄事，乃相敕教共背天地，與共斷絕，不通皇天后土所欲言也。共蔽冤天地，乃使其辭語(yǔ)不通，天地長(zhǎng)懷恨悒而不達(dá)。
今帝王雖神圣，一人之源，乃處百重人之內(nèi)，萬(wàn)里之外。百重之內(nèi)，雖欲往通言，迫脅于比近，不得往達(dá)也。夫帝王雖有萬(wàn)萬(wàn)人之仁圣，人各迫劫畏事；天地極最神圣，人乃仰視俯睹，尚倚之當(dāng)前，自解而已，帝王安能神圣于天與地乎？愚生六人常逢猛虎于遠(yuǎn)方閑野，六人俱止足不敢移，口不敢語(yǔ)，頭不敢動(dòng)，目不敢暝。夫人之所迫脅所畏，如此矣�！�
“善哉善哉！今見(jiàn)六真人言，承知天獨(dú)久病苦冤，辭語(yǔ)不得通，雖為帝王作萬(wàn)萬(wàn)怪變以為談，下會(huì)閉絕，不得上達(dá)，獨(dú)悒悒積久。今故風(fēng)諸真人，教其丁寧，敕此行書(shū)之事，故諸真人悚悚倦倦，是天使也。諾諾，吾其畏天威，方為子思惟其要意而具說(shuō)。今之六真人問(wèn)此事，常何一最劇也？”
“愚生六人，七日七夜，共念此行書(shū)事；三集議，三睹流星，以為天告人教敕，使人問(wèn)也。又六人俱食氣，俱咽不下通，氣逆而更上。當(dāng)此之時(shí)，耳目為之眩瞑無(wú)睹，俱怪而相從議之，不知其為何等。大駭驚怖，唯天師為愚生說(shuō)之�！�
“善哉，諸真人古變得具意。見(jiàn)諸真人言，乃知三道書(shū)，真人會(huì)且復(fù)見(jiàn)閉絕�！薄昂魏�？愿聞其意決�！薄叭�，夫九竅，乃象九州之分也。今諸真人自言，俱食氣乃迺不通，眩瞑無(wú)光明，是九州大小相迫脅，下不得上通其言急事也。夫氣者，所以通天地萬(wàn)物之命也；天地者，乃以氣風(fēng)化萬(wàn)物之命也，而氣迺不通者，是天道閉，不得通達(dá)之明效也。天欲使真人丁寧此事，故以此氣動(dòng)感真人也。子知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已知之矣。諾，天告六真人教吾極言耶？六子安坐！為諸弟子悉說(shuō)之道之。為畏其州郡長(zhǎng)吏不敢言者，一州中諸善士賢明相索，共集議于他州上之；畏其郡，集議于他郡上之；畏其縣，集議于他縣上之；畏其鄉(xiāng)亭，集議于他鄉(xiāng)亭上之；畏其里，集議于他里上之。皆悉在方，其禁畏人者，以其所上罪變怪輕重罪之，復(fù)加故罪一等�！�
“何其重也？”“不應(yīng)重也，尚恐其輕。今天地愛(ài)有德帝王，欲為其具談。人生于天地，乃背天地，斷絕天談，使天有病，乃畜積不除，悃悒不得通言報(bào)其子，是一大逆重罪也。夫民臣，乃是帝王之使也，手足也，當(dāng)主為君王達(dá)聰明，使上得安而無(wú)憂，共稱天心，天喜說(shuō)則使君延年。今返居下不忠，背反天地，閉絕帝王聰明，使其愁苦，常自責(zé)治失正，災(zāi)變紛紛，危而不安，皆應(yīng)不孝不忠、不信大逆，法不當(dāng)?shù)门c于赦，今何重之有乎？天談不得通，天地大怒，賊殺凡物，乃為毀天地，乃為太兇之歲。國(guó)斷無(wú)聰明，乃為大危之國(guó)，此罪不可復(fù)名，故為當(dāng)死過(guò)也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。吾所以敢不□□者，見(jiàn)六子來(lái)問(wèn)事，致承知為天使，諸真人故敢不□□也。子知之耶？”“唯唯。”“今不□□之名，為誤上也。德君見(jiàn)文，皆令敕上書(shū)者，使其大□□有功者，德賜之也。如此，則天下莫不歡喜，樂(lè)盡其力，共上書(shū)言事也。勿得獨(dú)有孤一人言也，皆令集議，一人言或妄偽佞欺，名為使上失實(shí)，不可聽(tīng)，大過(guò)也。比連年上書(shū)，比比有信，有大功者。上士之人眾集者，常病不多，兩三人集，固固有有奸偽多者，無(wú)奸偽�！�
“何也？愿聞之�！薄叭欢嗾�，則其上書(shū)者便自傳相畏，恐事漏泄，見(jiàn)得長(zhǎng)短，反為欺上，為傍人所上，故盡實(shí)核□□，乃敢言之也。不□□不敢言，又不敢有可隱，皆畏恐有后事，是故悉信也。比若一里百戶共欺也，男女小兒巨人，會(huì)有泄之者，旁里會(huì)有知之者。其里賢明畏事者，會(huì)不敢匿，恐坐其事，何況乃一州一郡、一縣一鄉(xiāng)一亭！郡有非常事，陽(yáng)陽(yáng)何可隱？猶為旁人所得長(zhǎng)短，故善惡都畢出，天乃大喜，災(zāi)除去，與流水無(wú)異也。子知之耶？”“唯唯�！�
“又大集議，無(wú)敢欺者，一兩人欲欺，余人會(huì)不從之也。有欲欺不信者，即時(shí)眾共記之上之，其法應(yīng)為背天地，欺帝王，詐偽大逆不道之人也。天怨之，人惡之，其罪不得與赦也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已覺(jué)矣。已行上書(shū)，還反其家。有怨其行上書(shū)欲害者，即左方之，名為怨章，罪過(guò)不除。如是，則三道行書(shū)已通，無(wú)敢閉絕者也；如是，則天地已悅矣，帝王承負(fù)之災(zāi)厄已大除去，天下太平矣，上皇氣悉來(lái)到，助德君治矣。□□不負(fù)六真人也�！薄拔ㄎ��！薄靶�，六真人精已大進(jìn)，為天除病矣，為帝王除厄會(huì)矣，功已著于天矣，王者已日強(qiáng)明矣，六真人為善已得其數(shù)矣。宜勉力，慎之慎之！”
“唯唯。愿問(wèn)一大訣，惟天師示之。欲知行書(shū)，乃出入究洽于神靈未，豈可聞乎？”“然，自有大驗(yàn)，天道不欺人也。各以其類相求索，令德君數(shù)遣信吏，問(wèn)民間有疽癘疥者、無(wú)有者多少。有疽癘疥者，行書(shū)未究洽于神靈，自苦有余蟲(chóng)食人，蟲(chóng)乃食人，即蟲(chóng)治人也，固固下有余無(wú)道德臣民，比若蟲(chóng)矣，反食于人，是使蟲(chóng)治人之效也。無(wú)有疽癘疥者，即皆應(yīng)善人在位，無(wú)復(fù)蟲(chóng)也，此者萬(wàn)不失一�！�
“善哉善哉！獨(dú)以此明之耶？復(fù)有余耶？”“凡天下災(zāi)異，皆隨治而起，各有可為，但精思其事，且自知之也�！薄昂为�(dú)以疽癘疥言之乎？”“其余災(zāi)，尚但見(jiàn)于萬(wàn)物；蟲(chóng)反食人，最劇，故以效之也�！薄吧圃丈圃�！向不力問(wèn)于天師，無(wú)從得知之也�！薄坝^諸真人今且說(shuō)，已自知之矣，但引謙耳。”
“不敢不敢。愚生六人重得天師嚴(yán)教，各歸居便間處，惟思其要意。今天師書(shū)文，悉使小大，下及奴婢，皆集議共上書(shū)，道災(zāi)異善惡，曾不太繁耶哉？異生愿聞其意。”“善哉！子六人為天問(wèn)事，詳慎乎，天使諸真人言也。然所以使下及庶人奴婢者，今天之法界，萬(wàn)里異天地，五千里復(fù)小異；千里異風(fēng)氣，五百里復(fù)小異；百里異陰雨，五十里復(fù)小異；一縣異變?yōu)墓稚茞阂�。夫皇天有�?zāi)怪變，非必常當(dāng)處帝王之宅，縣官之庭，長(zhǎng)吏之前也。災(zāi)變異之見(jiàn)，常于曠野民間，庶賤反先知之也。
各為其部吏諱，不敢言；吏復(fù)各為其君諱，而不敢言，反共斷絕天地談。人人欲譽(yù)其長(zhǎng)吏，使其名善而高功疾遷，共作無(wú)道，互天地之災(zāi)異變怪，令閉塞，不得通達(dá)帝王之前，使帝王無(wú)故斷絕，無(wú)聰明，不得天地心意，其治危亂難安，得愁苦焉。
夫帝王，天所父命生，以天為，以地為母。帝王為天子，民臣共為無(wú)道，乃斷人父母談?wù)Z，不得通于其子，其罪莫大焉。為共斷絕天地之談，共欺其上，為人民臣不忠信，遇乃如斯，罪當(dāng)輕重，寧可名字耶？子覺(jué)未？”“唯唯�！�
“又凡民臣奴婢，皆得生于天，長(zhǎng)于地，得見(jiàn)養(yǎng)理于帝王，以此三事為命。無(wú)此三事，則無(wú)緣得生長(zhǎng)自養(yǎng)理也，而反下皆共欺其上，共無(wú)知天與地，使帝王無(wú)聰明閉塞，罪皆應(yīng)萬(wàn)死，尚復(fù)有余罪。”
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