太平經(jīng)（22）
◎闕題
元?dú)猓栆�，主生；自然而化，陰也，主養(yǎng)凡物。天陽，主生也；地陰，主養(yǎng)也。日與晝，陽也，主生；月星夜，陰也，主養(yǎng)。春夏，陽也，主生；秋冬，陰也，主養(yǎng)。甲丙戊庚壬，陽也，主生；乙丁己辛癸，陰也，主養(yǎng)。子寅辰午申戌，陽也，主生；丑卯巳未酉亥，陰也，主養(yǎng)。亦諸九，陽也，主生；諸六，陰也，主養(yǎng)。男子，陽也，主生；女子，陰也，主養(yǎng)萬物。雄，陽也，主生；雌，陰也，主養(yǎng)。君，陽也，主生；臣，陰也，主養(yǎng)。天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養(yǎng)。
一陽不施生，一陰并虛空，無可養(yǎng)也；一陰不受化，一陽無可施生統(tǒng)也。陽氣一統(tǒng)絕滅不通，為天大怨也；一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷其生也；地所咎，在陰不好受化，而無所出養(yǎng)長(zhǎng)，而咎人反傷其養(yǎng)長(zhǎng)也。天不以時(shí)雨，為惡兇天也；地不以生養(yǎng)萬物，為惡兇地也。男不以施生，為斷天統(tǒng)；女不以受化，為斷地統(tǒng)。陰陽之道，絕滅無后為大兇，比若天地一旦毀，而無復(fù)有天地也。
是故圣賢，好天要文也。天者，眾道之精也。賢者好道，故次圣；賢者入真道，故次仙；知能仙者必真，故次真；知真者，必致神。神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治濁，濁者不得治清。精光為萬物之心明，治者用心察事，當(dāng)用清明。
今神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人、民人、奴婢，皆何象乎？然，神人者象天，天者動(dòng)照無不知。真人者象地，地者直至誠(chéng)不欺天，但順人所種不易也。仙人者象四時(shí)，四時(shí)者變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉兇，長(zhǎng)于安危。圣人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，圣人亦常合和萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川，山川主通氣，達(dá)遠(yuǎn)方，賢者亦當(dāng)為帝王通達(dá)六方。凡民者象萬物，萬物者，生處無高下悉有，民故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。
故奴婢賢者，得為善人；善人好學(xué)，得成賢人；賢人好學(xué)不止，次圣人；圣人學(xué)不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃與皇天同形，故上神人舍于北極紫宮中也，與天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃復(fù)逾天而上，但承委氣，有音聲教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合內(nèi)，共調(diào)和，無使病苦也。
《正一法文太上外B822儀》下《人四夷受要B822》引《太平經(jīng)》云：奴婢順從君主，學(xué)善能賢，免為善人良民，良民善人學(xué)不止成賢人，賢人學(xué)不止成圣人，圣人學(xué)不止成道人，道人學(xué)不止成仙人，仙人學(xué)不止成真人，真人學(xué)不止成大神人，大神人學(xué)不止成委氣神人。
愿聞絕洞彌遠(yuǎn)六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善，故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，賢人次之。此八者，皆與皇天心相得，與其同意并力，是皆天人也，天之所欲仕也。天內(nèi)各以職署之，故思慮常相似也，是天所愛養(yǎng)人也。天者，大貪壽常生也，仙人亦貪壽，亦貪生。貪生者，不敢為非，各為身計(jì)之。
◎斷金兵法第九十九
六方真人純等謹(jǐn)再拜白：“欲有所問天法，不敢卒道，唯皇天師假其門戶，使得容言乎？”“道之，勿有所疑也�！�
“唯唯。今惟天師乃為帝王解先人流災(zāi)承負(fù)，下制作可以興人君，而悉除天下之災(zāi)怪變不祥之屬。今愚生欲助天，太陽之氣使遂明，帝王日盛，奸猾滅絕，惡人不得行，盜賊斷亡，ビ孽自藏，不復(fù)發(fā)揚(yáng)，豈可聞乎？”“善哉！六子之問也。天使諸真人言，諾，君子已遂無憂，小人ビ臣不敢作矣，其勝已出，災(zāi)自滅息矣。今為諸弟子具陳天格法，使不失銖分，自隨而記之�！薄拔ㄎ�。”
“然，天法垂象，上古圣人常象之，不敢違離也。故常厭不祥，斷狡猾，使ビ臣不得作者，皆由案天法而為之。欲使陽氣日興，火大明，不知衰時(shí)者，但急絕由金氣，勿使其王也。金氣斷，則木氣得王，火氣大明，無衰時(shí)也�！�
“何謂也？”“然，人君當(dāng)急絕兵，兵者，金類也，故當(dāng)急絕之故也。今反時(shí)時(shí)王者，賜人臣以刀兵。兵，金類也，乃帝王賜之，王者王之，名為金王。金王則厭木而衰火，金王則令甲乙木行無氣，木斷乙氣，則火不明。木王則土不得生，火不明則土氣日興，地氣數(shù)動(dòng)，有ビ祥，故當(dāng)急絕滅云兵類。勿賜金物兵類，以厭絕不祥，此也天厭固，與神無異�！�
“愿聞金興厭木，何故反使火衰也？”“善哉！子之難問，可謂入道矣。真人欲樂知其大效，是故春從興金兵，則賊傷甲乙木行，令天青帝不悅，天赤帝大怒，丙丁巳午不順。欲報(bào)父母之怨，令使火行多災(zāi)怪變，生不祥ビ害奸猾。其法反使火治，憒憒云亂不可乎！大咎在此也�！�
“善哉善哉！愿聞何故必多ビ民臣、狡猾盜賊乎？”“為真人重說，使子察察知之。天之格法，父母見賊者，子當(dāng)報(bào)怨。夫報(bào)怨之家，必聚不祥、偽佞狡猾少年能為無道者，乃能報(bào)怨為反逆也。是故從賜金兵，厭傷木也，火治不可平也。此者，天常格法也，不可以故人也。
六真人以吾言不信，但急斷金兵，敢有持者，悉有重罪，即時(shí)火災(zāi)滅除，其治立平，天下莫不言善哉！所以然者，火乃稱人君，故其變怪最劇也，其四行不能也。子欲重知其明效，五星熒惑，為變最劇也。此明效也，其四星不能。子慎吾書吾文，天法不失銖分。”“唯唯。”
帝王戒賜兵器與諸侯，是王金氣也。金氣王則木衰，木衰則火不明，火不明則兵起之象�；鹫呔�，能變四時(shí)，熒惑為變最效，天法不失銖分。
“行，為六子重明陳天之法。故金氣都滅絕斷，乃木氣得大王，下厭土位，黃氣不得起，故春木王、土死也。故惟春則天激絕金氣于戊，故木得遂興，火氣則明，日盛，則金氣囚，猾人斷絕。金囚則水氣休，陰不敢害陽則生下，慎無災(zāi)變。木氣王，無金，則得興用事，則土氣死。生民臣忠謹(jǐn)且信，不敢為非也。是天之格法券書也，天地之常性常行。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知矣。今復(fù)為六子重明天法，使□□。今天下從兵，金氣也。又王者或以歲始賜刀兵，或四面巡狩止居，反賜金兵。王者，王也，以金兵賜人，名為王金。金王則水相，金王則害木，水相則害火。西、北，陰也；東、南，陽也；少陰得王，太陰得相也，名為二氣，俱得勝其陽。其災(zāi)生下，狡猾為非，陰氣動(dòng)則多妄言而生盜賊，是天格法也。六子知之耶？”“唯唯�！薄叭�，六真人已知之矣，慎天法�！�
“唯唯，今愿請(qǐng)問：東南陽也，何故為地戶？今西北陰也，反為天門？”“然，門戶者，乃天地氣所以初生，凡物所出入也。是故東南，極陽也，極陽而生陰，故東南為地戶也。西北者，為極陰，陰極生陽，故為天門。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起于甲午，此之謂也。故天道比若循環(huán)，周者復(fù)反始，何有解已。其王者得用事，其微氣復(fù)隨而起矣。”“善哉善哉！”
“復(fù)為六真人具陳一事。王者大興兵，則使木行大驚駭無氣，則土得王起。土得王，則金大相。金大相，則使兵革數(shù)動(dòng)，乾兌之氣作，西北夷狄猾盜賊數(shù)起。是者自然法也，天地神靈不能禁止也。故當(dāng)務(wù)由厭斷金物，無令得興行也�！薄吧圃丈圃眨∫妿熣f天法，知其可畏矣。”“子知畏之，則吉矣�！�
“今皇天明師幸哀其愚蔽，不達(dá)于道，乃具為明陳天法。今是獨(dú)為一君生耶？天下之為法，悉如此耶哉？”“然，天以是為常格法。雖然，木行火行，無妄從興金，岳使錢得數(shù)王，盜行以為大害，使治難平也。反使金氣得大王，為害甚甚。能應(yīng)吾天法斷之者，立吉矣。治興，ビ臣絕，天法不欺人也�！�
“愿聞天以此為格法意訣�！薄叭�，詳哉，六子問事也。然，天地以東方為少陽，君之始生也，故日出東方。以南方為太陽，太陽，君也，故離為日，日為君；南方，火也，火為君；南方為夏，夏最四時(shí)養(yǎng)長(zhǎng)，懷妊盛興處也，其為德最大，故為君也，以此為格法。雖然，音為角者，并于東方；位為火者，并于南方。今太平氣盛至，天當(dāng)興陽氣，故吾見六真人問事，知為天使之，故吾為六真人具說所以興太陽君之行法，真人慎之�！薄拔ㄎā！�
◎王者賜下法第一百
“今天師辛哀為愚生陳天法悉具，愿復(fù)問一事。今帝王見群臣，下及民人。天法，為人父母，見其臣，是王者賢子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，為王者主修田野治生。見之，會(huì)當(dāng)有可以賜之者；不賜，則恩愛不下加民臣，令赤子無所誦道，當(dāng)奈何哉？”“善哉！真人之言也。然，見賢者賜以文，見饑者賜以食，見寒者賜以衣�！�
“見賢者何故賜之以文乎？”“所以賜以文者，文者生于東，明于南，故天文生東北，故書出東北，而天見其象�；⒂形�，家在寅，龍有文，家在辰，負(fù)而上天，離為文章在南行。故三光為文，日最大明。故文者生于東，盛于南。故日出于東，盛于南方。天命帝王，當(dāng)象天為法，故當(dāng)賜文，以興太陽、火之行也。日興火，能分別睹文是與非，文亦所以記天下是非也�！薄吧圃丈圃�！”“行，六真人已知天道，大覺矣。”
“今皇天明師為天具道法，既無可?，愿聞賜之當(dāng)以何文哉？”“詳乎！六子為天問事也。然當(dāng)如此，凡事�？嗖弧酢�。然，樂象天法而疾得太平者，但拘上古、中古、下古之真道文文書，取其中大善者，集之以為天經(jīng)，以賜與眾賢，使分別各去誦讀之。今思其古今要意，為化民臣之大義當(dāng)奈何，因以各養(yǎng)其性，安其身。如此者，大賢儒莫不悅喜也，而無惡意。各得惟念天地之法知之，則令使人上尊愛其君，還惜其軀，深知明君重難得。其中大賢仁者，�？制渚�，分別為索殊方異方，還付其帝王，故當(dāng)賜以道書文�！薄吧圃丈圃�！”
“子已知之矣。今或自易賜之以兵革金物，歸反各思利事，而上導(dǎo)武氣，化流小愚民，則使利事生，而兵興金王，狡猾作，盜賊起。金用事，賊傷木行，而亂火氣，是天自然格法。子知之耶？”
“唯唯。愿問何不賜之以他文經(jīng)書？”“然，他書非正道文，使賢儒迷迷，無益政事，非養(yǎng)其性。經(jīng)書則浮淺，賢儒日誦之，故不可與之也。然同可拘上古圣經(jīng)善者，中古圣經(jīng)善者，下古圣經(jīng)善者，以為文，以賜之。但恐非養(yǎng)性之道，使人不自重，而反為文也。然凡文善者，皆可以賜之，使其誦習(xí)象之，化為善也�！薄吧圃丈圃眨 薄傲右延X之矣�！�
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