太平經(jīng)（21）
◎力行博學(xué)訣第八十二
“今大命可知與未乎？”“雖然可知矣，見(jiàn)明師比言，大迷惑已解，唯加不得已，愿復(fù)丁寧之�！薄叭�，吾道可睹意矣。得書(shū)讀之，�？嗥洳皇�，熟者自悉知之；不善思其至意，不精讀之，雖得吾書(shū)，亦無(wú)益也；得而不力行，與不得何異也？見(jiàn)食不食，與無(wú)五谷何異？見(jiàn)漿不飲，渴猶不可救。此者，非能愁他人也，還自害，可不詳哉！故圣人力思，君子力學(xué)，晝夜不息也，猶樂(lè)欲象天，轉(zhuǎn)運(yùn)而不止，百川流聚，乃成江海。
子慎吾言，記吾已重誡，子其眷眷心，可睹矣。為善與眾賢共之，慎無(wú)專(zhuān)其市。夫市少人，所求不得。故人不博學(xué)，所睹不明，故令使見(jiàn)其真道。不得其要意，不信道，則疑不篤乎？各在此，人之所以自窮者也。故當(dāng)深惟思其意，以令自救輔也。”
右對(duì)壽命指
◎知盛衰還年壽法第八十三
天之授事，各有法律。命有可屬，道有可為出，或先或后，其漸豫見(jiàn)。比若萬(wàn)物始萌于子，生于卯，垂枝于午，成于酉，終于亥。雖事豫見(jiàn)，未可得保也。事各有可為，至光景先見(jiàn)，其事未對(duì)，豫開(kāi)其路。天之垂象也，常居前，未嘗隨其后也。
得其人而開(kāi)通，得見(jiàn)佑助者是也；不開(kāi)不通，行之無(wú)成功，即非其人也，以是為明證，道審而言，萬(wàn)不失一也。但是其人，明為其開(kāi)，非其人則閉。審得其人，則可以除疾，災(zāi)異自消，夷狄自降，不須兵革，皆自消亡。
萬(wàn)物之生，各有可為設(shè)張，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可強(qiáng)行；非其有，不可強(qiáng)��；非其土地，不可強(qiáng)種，種之不生，言種不良，內(nèi)不得其處，安能久長(zhǎng)？六極八方，各有所宜，其物皆見(jiàn)，事事不同。若金行在西，木行在東，各得其處則昌，失其處則消亡。故萬(wàn)物著于土地乃生，不能著于天；日月星歷反著于天，乃能生光明。夫道如此矣，故有其人，星在天，時(shí)有明；墮地反無(wú)光，即非其處也，故亂常。道有可為出，不妄行，是其人則明，非其人則不可行。夫道，乃深遠(yuǎn)不可測(cè)商矣，失之者敗，得之者昌。
欲自知盛衰，觀道可著，神靈可興也，內(nèi)有壽證候之，以此萬(wàn)不失一也。此乃神書(shū)也。還年之期，其道至重，何可不思？故傳之仁賢明，試使行之以自命。是其人，應(yīng)當(dāng)并出，賢知并來(lái)，神書(shū)并至，奇方自出，皆令歡喜，即其人也。以此為效。不如此言，或但先見(jiàn)，非可得行也，當(dāng)遺后來(lái)，道不妄出也。實(shí)有可之但問(wèn)其人，令使自思。道之可歸，亦不可禁，亦不可使，聽(tīng)其可之，觀其成功，道不可空。雖然，夫才不如力，力不如為而不息也。夫天下之事，皆以試敗，天地神靈皆試人，故人亦象天道而相試也。得見(jiàn)善者，其命已善矣；其見(jiàn)惡者，命已疑矣。自古到今，不至誠(chéng)動(dòng)天，名為強(qiáng)求，或亦遂得之，強(qiáng)求不得，真非其有也，安可強(qiáng)��？其事以不和良，乖忤錯(cuò)亂。
人命有三品，歸道于野，付能用者；不能用者，付于京師，投于都市，慎無(wú)閉絕，后世無(wú)子。傳書(shū)圣賢及與道士，無(wú)主無(wú)名，付能用者。道自有可之，不可各人，可附言語(yǔ)，猶若大木歸山，水流歸海，不可禁止也。天性使然，順之者昌，逆之者敗亡。神書(shū)欲出，亦不可閉藏，得其人必自揚(yáng)，不得其人暗聾盲，身則不悅，目中無(wú)光。精讀此策文，樂(lè)也夫央。天昌延命之期數(shù)，皆在此中也。
太平之氣，皆已見(jiàn)焉；民慈愛(ài)謹(jǐn)良，皆以出焉；賢圣明者，皆已悅焉；殊方奇文，皆以付焉；勉行無(wú)懈，以自輔焉；明王圣主，皆以昌焉；夷狄卻除，皆以去焉；萬(wàn)民幸甚，皆以無(wú)言，天壽已行，不復(fù)自冤，老以命去，少者遂全。書(shū)傳萬(wàn)世無(wú)絕，子孫相傳，日以相教，名為真文，萬(wàn)世無(wú)易，令人吉焉。道以畢就，便成自然，有祿自到，無(wú)敢辭焉。大人得之以平國(guó)，中士得之為良臣，小人得之以脫身。
右通道意是非之策文
丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應(yīng)，是其大明效證驗(yàn)也。
◎闕題
應(yīng)天理、上下和合、天災(zāi)除、奸偽斷絕讖本文。上古之人，皆心開(kāi)、目明、耳洞，預(yù)知未然之事，深念未然，感動(dòng)無(wú)情，卓然自異，未有不成之施。所言所道，莫不篤達(dá)，不失皇虛之心。思慕無(wú)極之智、無(wú)極之言，知人壽命進(jìn)退長(zhǎng)短，各有分部常以陰陽(yáng)合，得消息上下，中取其要，與眾神有約束，但各不得犯天地大忌，所奉所得，當(dāng)合天意。
文書(shū)相白，上至天君，天君得書(shū)，見(jiàn)其自約束分明，乃后出文，使勿自怨，中直自進(jìn)，不白自聞，聲音洞徹，上下法則，各不失期，恐有不及，未曾有不自責(zé)，時(shí)常恐有非，見(jiàn)督錄。神相白，未曾懈，有過(guò)見(jiàn)退用。故重復(fù)語(yǔ)敕，反覆辭文，宜不違所言。是天之當(dāng)所奉承，神?所仰，皆如法，常不敢息。恐有不達(dá)，所受非一，皆當(dāng)開(kāi)心意，恐違期。神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見(jiàn)疏記。憂(yōu)心惻惻，常如饑渴欲食。天君開(kāi)言，知乃出教，使得相主，文書(shū)非一，當(dāng)?shù)闷湟�，后各有信�?/P>
上古之人，失得來(lái)事，表里上下，觀望四方四維之外，見(jiàn)其紀(jì)綱。歲月相推，神通更始，何有極時(shí)。星數(shù)之度，各有其理，未曾有移動(dòng)，事輒相乘，無(wú)有復(fù)疑。皆知吉兇所起，故置歷紀(jì)。
三百六十日，大小推算，持之不滿(mǎn)分?jǐn)?shù)，是小月矣。春夏秋冬，各有分理。漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月，二十四氣前后，箭各七八，氣有長(zhǎng)日，亦復(fù)七八，以用出入，祠天神地?，使百官承漏刻期，宜不失，脫之為不應(yīng)，坐罪非一。故使晝夜有分，隨日長(zhǎng)短，百刻為期，不得有差。
有德之國(guó)，日為長(zhǎng)，水為遲，一寸十分，應(yīng)法數(shù)。今國(guó)多不用，日月小短，一刻八九，故使老人歲月，當(dāng)弱反壯，其年自薄，何復(fù)持長(zhǎng)時(shí)？如使國(guó)多臣，樞機(jī)衡舒遲，后生蒙福，小得視息，不直有惡，復(fù)見(jiàn)伐矣。
惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目，當(dāng)明堂之事。日照明，以南向北，陽(yáng)氣進(jìn)退，亦不失常，陰陽(yáng)相薄，以至子鄉(xiāng)，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。
生養(yǎng)之道，少陽(yáng)太陽(yáng)，木火相榮，各得其愿，是復(fù)何爭(zhēng)？表里相承，無(wú)有失名，上及皇耀，下至無(wú)聲，寂靜自然，萬(wàn)物華榮，了然可知，不施自成，天之所仰，當(dāng)受其名。
機(jī)衡所指，生死有期。司命奉籍簿數(shù)通，書(shū)不相應(yīng)，召所求神，簿問(wèn)相實(shí)，乃上天君。天君有主領(lǐng)所白之神，不離左右，其內(nèi)外見(jiàn)敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時(shí)。太陰司官，不敢懈止。
正營(yíng)門(mén)閣，恐自言事，輒相承為善，為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。上古之時(shí)，有智慮，無(wú)所不照，無(wú)所不見(jiàn)，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。
從太初已來(lái)，歷有長(zhǎng)短，甚深要妙。從古至今，出歷之要，在所止所成。輒以心思候算，下所成所作，無(wú)不就并數(shù)，相應(yīng)繩墨，計(jì)歲積，日月大分為計(jì)。
◎闕題
今天地且大樂(lè)歲，帝王當(dāng)安坐而無(wú)憂(yōu)，民人但游而無(wú)事少職，五谷不復(fù)為前，無(wú)有價(jià)直。天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令火行，為傷于陽(yáng)化。
凡人一飲酒令醉，狂脈便作，買(mǎi)賣(mài)失職，更相斗死，或傷賊；或早到市，反宜乃歸；或?yàn)榧槿怂�，或緣高墜，或�(yàn)檐?chē)馬所克賊，推酒之害萬(wàn)端，不可勝記。
念四海之內(nèi)，有幾何市，一月之間，消五谷數(shù)億萬(wàn)斗斛，又無(wú)故殺傷人，日日有之，或孤獨(dú)因以絕嗣，或結(jié)怨父母置害，或流災(zāi)子孫。縣官長(zhǎng)吏，不得推理，叩胸呼天，感動(dòng)皇靈，使陰陽(yáng)四時(shí)五行之氣乖錯(cuò)，復(fù)旱上皇太平之君之治，令太和氣逆行。蓋無(wú)故發(fā)民令作酒，損廢五谷，復(fù)致如此之禍患。
但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言，從今已往，敢有市無(wú)故飲一斗者，笞三十，謫三日；飲二斗者，笞六十，謫六日；飲三斗者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛為謫，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。所以謫修城郭道路官舍，為大土功也。土乃勝水，以厭固絕滅。令水不過(guò)度傷陽(yáng)也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽(yáng)精，為害深矣。修道路，取興大道，以類(lèi)相占，漸置太平。
《要修科儀戒律鈔》卷十四《飲酒緣》引《太平經(jīng)》云：真人問(wèn)曰：“天下作酒以相飲，市道元據(jù)，凡人飲酒洽醉，狂詠便作，或即斗死，或則相傷賊害，或緣此奸淫，或緣茲高墮，被酒之害，不可勝記。念四海之內(nèi)，有幾何市，一日之間，消五谷數(shù)億萬(wàn)斗斛，復(fù)緣此致害，連及縣官，或使子孫呼嗟，上感動(dòng)皇天，禍亂陰陽(yáng)，使四時(shí)五行之氣乖反。如何故作狂藥，以相飲食，可斷之以否？”
神人曰：“善哉！飲食，人命也。吾言或有可從，或不可從。但使有德之君教敕，言從今以往，敢有無(wú)故飲酒一斗者，笞二十，二斗杖六十，三斗杖九十，一斛杖三百。以此為數(shù)，廣令天下，使賢人君子，知法畏辱，必不敢為。其中愚人有犯即罰，作酒之家亦同飲者�！�
真人曰：“或千里之客，或家有老弱，或祠祀神靈，如何？”神人曰：“若千里君子，知國(guó)有禁，小小無(wú)犯，不得聚集；家有老疾，藥酒可通�！�
◎闕題
考天地陰陽(yáng)萬(wàn)物，上下相愛(ài)相治，立功成名，使心治一家，使人不復(fù)相憎惡，常樂(lè)合心同志，令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計(jì)。所治者若人意，莫不皆響應(yīng)而悅者。本天地元?dú)�，合陰�?yáng)之位。邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大靈之至道，神?所好愛(ài)。
吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數(shù)，中為帝王設(shè)法度。中賢得以生善意，因以為解除天地大咎怨，使帝王不復(fù)愁苦，人民相愛(ài)，萬(wàn)物各得其所，自有天法常格在不匿。
古者圣帝明王，重大臣，愛(ài)處士，利人民，不害傷；臣亦忠信不欺君，故理若神。故賢父常思安其子，子常思安樂(lè)其父，二人并力同心，家無(wú)不成者；如不并力同心，家道亂矣，失其職事，空虛貧極，因爭(zhēng)斗分別而去，反還相賊害。親父子分身血?dú)舛�，肢體相屬如此，況聚天下異姓之士為君、師、父乎？故圣人見(jiàn)微知著，故重戒慎之。
夫師，陽(yáng)也，愛(ài)其弟子，導(dǎo)教以善道，使知重天愛(ài)地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人并力同心，圖畫(huà)古今舊法度，行圣人之言，明天地部界分理，萬(wàn)物使各得其所，積賢不止，因?yàn)榈弁趿驾o，相與合策共理致太平。如不并力同計(jì)，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺殆，逆天分理，亂圣人之辭，六極不分明，為天下大災(zāi)。帝王師之。失其理法，反與天地為大仇，不得神明意，天下大害者也。
◎闕題
人生備具陰陽(yáng)，動(dòng)靜怒喜皆有時(shí)。時(shí)未牝牡之合也，是陰陽(yáng)當(dāng)主為生生之效也。天道三合而成，故子三年而行。三三為九，而和道究竟，未知牝牡之合，其中時(shí)念之，未能施也。
天數(shù)五，地?cái)?shù)五，人數(shù)五，三五十五，而內(nèi)藏氣動(dòng)。四五二十，與四時(shí)氣合而欲施，四時(shí)者主生，故欲施生。五五二十五，而五行氣足，而任施。五六三十而強(qiáng)，故天使常念施，以通天地之統(tǒng)，以傳類(lèi)。會(huì)三十年而免，老當(dāng)衰，小止閉房?jī)?nèi)。天下C167行之屬，人象天地純耳，其余不能也。
故天地一日一夜，共閏萬(wàn)二千物，盡使生。夜則深，晝則燥，深者陰也，燥者陽(yáng)也，天與地日共養(yǎng)此萬(wàn)二千物具足也。天之法，陽(yáng)合精為兩。陽(yáng)之施，乃下入地中，相從共生萬(wàn)二千物。其二千者，嘉瑞善物也。
夫萬(wàn)二千物，各自存精神，自有君長(zhǎng)，當(dāng)共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。萬(wàn)二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何謂也？乃謂萬(wàn)二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬(wàn)步為法，次廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道，應(yīng)五方，當(dāng)共下生于地，共朝于天，共一道而行。是以大道廣萬(wàn)步，容中道千步，小道百步，氂道十步，毛道一步。物有大小，各自容往來(lái)。
凡乃上受天之施，反下生施地，出當(dāng)俱上朝天也，故大道但可張，不可妄翕也。翕之輒不相容，有不得生者，或有傷死。不得生出者，令人絕無(wú)后代；傷者傷人，死者殺人。古者圣人不敢廢絕大道者，睹天禁明也。
子以何天道得傷？道者，天也，陽(yáng)也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)；萬(wàn)物多不能生，即知天道傷矣；其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統(tǒng)絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統(tǒng)傷。夫道興者主生，萬(wàn)物悉生；德興者主養(yǎng)，萬(wàn)物人民悉養(yǎng)，無(wú)冤結(jié)。
◎闕題
吾書(shū)中善者，使青為下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也，青者生，仁而有心，赤者太陽(yáng)，天之正色。吾道太陽(yáng)仁政之道，不欲傷害也。
天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃無(wú)不覆，無(wú)不生，無(wú)大無(wú)小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之真也，不欺人也，萬(wàn)物所當(dāng)親愛(ài)，其用心意，當(dāng)積誠(chéng)且信，但常欲利不害，不負(fù)一物，故為天也。夫帝王者，天之子，人之長(zhǎng)，其為行，當(dāng)象此。夫子者，當(dāng)承父之教令嚴(yán)敕，案而行之，其事乃得父心志意，可為良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。財(cái)反四去，�？嗖痪�，其事紛紛，災(zāi)變連起，大得愁苦，過(guò)在此矣。古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。
夫皇后之行，正宜土地。地乃無(wú)不載，大小皆歸，中無(wú)善惡，悉包養(yǎng)之�；屎�，乃地之子也，地之心也，心憂(yōu)凡事，子當(dāng)承象母之行若母，乃為孝子。夫天地之與皇后相應(yīng)者，比若響之與聲，于其失小亦小，失大亦大，若失毫發(fā)之間，以母不相得志意。古者皇后將有為，皆先念后土，無(wú)不包養(yǎng)也。無(wú)不可忍，無(wú)不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之，則災(zāi)變連起，刑罰不禁，多陰少陽(yáng)，萬(wàn)物不茂，過(guò)在此。夫是二人正行者，則神真見(jiàn)，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國(guó)。
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