韓非子·揚(yáng)權(quán)原文與翻譯
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權(quán)不欲見，素?zé)o為也。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當(dāng)。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也。
天有自然法則，人也有自然法則。美妙香脆的味道，醇酒肥肉，甜適可口但有害身體；皮膚細(xì)嫩、牙齒潔白的美女，令人衷情但耗人精力。所以去掉太過分的吃喝玩樂，身體才會(huì)不受損害。權(quán)勢(shì)不應(yīng)表露無遺，而應(yīng)保持本色，無為而治。政事在地方，要害在中央。圣明君主執(zhí)掌著要害。四方臣民都會(huì)來效勞。只用冷靜地對(duì)待臣下，臣下自會(huì)辦好事情。天下既已平安無事，君主就可以從靜態(tài)中觀察動(dòng)態(tài)。文武官員既經(jīng)設(shè)置，君主就可以廣開言路接待他們。不要變更，不要改動(dòng)，按照自然和人類法則去行動(dòng)，不停頓地做下去，這就叫遵循事理。
夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長(zhǎng)，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辯惠好生，下因其材。上下易用，國(guó)故不治。
事物有它適宜的用處，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下無為而治。讓公雞掌夜報(bào)曉，讓貓來捕捉老鼠，如果都像這樣各展其才，君主就能夠無為而治了。君主顯示自己的特長(zhǎng)，政事就不能辦成。君主喜歡自夸逞能，正是臣下進(jìn)行欺騙的憑借；君主喜歡惹事生非，賣弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。君臣職能顛倒著使用，國(guó)家因此得不到治理。
用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復(fù)修其形。形名參同，用其所生。二者誠(chéng)信，下乃貢情。
運(yùn)用道的方法，要把確定名分放在首位。名分恰當(dāng)，事情就能確定；名分偏頗，事情就會(huì)走樣。所以圣人按照統(tǒng)一規(guī)律而采取虛靜態(tài)度，使名分自然形成，讓事情自然確定。既然不事雕琢，下面也就純正了。據(jù)此加以任用，使他們自行辦事；據(jù)此給予任務(wù)，他們將會(huì)自行完成；恰當(dāng)?shù)匕才潘麄�，使他們都能自�?dòng)地盡職盡責(zé)。君主根據(jù)臣下的主張用人，如果不清楚臣下的主張是否恰當(dāng)，那就再考察臣下的行動(dòng)。言行既經(jīng)綜合審定，然后酌情給予賞罰。賞罰確實(shí)可信，臣下就會(huì)獻(xiàn)上真心。
謹(jǐn)修所事，待命于天，毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國(guó)危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜后，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。
謹(jǐn)慎地處理政事，等待自然規(guī)律去起作用。不要喪失治國(guó)綱領(lǐng)，才有可能成為圣人。圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就難以維持正常秩序。平民使用智巧，自身多有災(zāi)殃；君主使用智巧，國(guó)家就會(huì)危亡。遵循自然的普遍規(guī)律，返回到事物的具體道理，深入觀察，交互驗(yàn)證，尋根究底，終而復(fù)始。虛靜之后，不會(huì)再用到主觀意愿。凡是君主的禍患，一定是有著相同的起因，真要是能不讓它們發(fā)生，全國(guó)民眾就會(huì)一致服從。