【原文】
敖不可長(zhǎng)②，欲不可從③，志不可滿，樂(lè)不可極(4)。賢者狎而敬之(5)，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷遷(6)。臨財(cái)毋茍得(7)，臨難毋茍免。很毋求勝(8)，分毋求多。疑事毋質(zhì)(9),直而勿有(10)。
【注釋】
①本節(jié)選自《曲禮》上�！肚Y》記錄了先秦儒家關(guān)于各種禮儀制度的言論，目的在于繼承和發(fā)揚(yáng)禮教，使人們的言行符合禮教的規(guī)范。這一節(jié)的內(nèi)容主要講做人和治學(xué)的態(tài)度。②敖：同“傲”，傲慢。③從：同“縱”，放縱。④極：達(dá)到頂點(diǎn)。⑤狎（xia）：親近。（6）安安：滿足于平安的境遇。遷：改變。(7)臨：遇上，面對(duì)。茍：茍且。(8)很：爭(zhēng)論，爭(zhēng)執(zhí)。(9)質(zhì)：判定，證明。(10)直：明白。
【譯文】
傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不可自滿。享樂(lè)不可達(dá)到極點(diǎn)。對(duì)于賢能的人要親近并敬重，要敬畏并愛戴。對(duì)于所愛的人要了解他的惡德，對(duì)于憎恨的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。能積聚財(cái)富，但又能分派濟(jì)貧；能適應(yīng)平安穩(wěn)定，又能適應(yīng)變化不定。遇到財(cái)物不要隨便獲得，遇到危難不應(yīng)茍且逃避。爭(zhēng)執(zhí)不要求勝，分派不要求多。不懂的事不要下斷語(yǔ)，已明白的事不要自夸知道。
【讀解】
古代儒家思想的最大特點(diǎn)是凡事保持中間態(tài)度：既不能不及，又不能太過(guò)。這種態(tài)度叫作“中庸”。
做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的實(shí)踐價(jià)值，也是修身養(yǎng)性的主要內(nèi)容。內(nèi)心要莊重矜持，但又不能過(guò)分，過(guò)分便成了傲慢。欲望可以得到正當(dāng)?shù)臐M足，過(guò)分則走向放縱。在任何時(shí)候，在任何事情上，都不能達(dá)到頂點(diǎn)，不能走向極端。這樣，才能在上下左右的關(guān)系中和不斷變化的環(huán)境中站穩(wěn)腳跟，有所作為。
這種觀念體現(xiàn)了儒家對(duì)人生的基本態(tài)度。它是積極的、現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)取的，同時(shí)又是謹(jǐn)慎的、保守的。千百年來(lái)，它對(duì)塑造我們民族的人格心理起過(guò)重要作用，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，是人生修養(yǎng)的重要思想資源。
無(wú)論我們現(xiàn)在如何來(lái)評(píng)價(jià)這種人生態(tài)度，事實(shí)上它已深入到了我們?nèi)烁裥睦淼纳顚咏Y(jié)構(gòu)之中。我們已習(xí)慣于按這種方式來(lái)待人接物，習(xí)慣于尋找歷史的和現(xiàn)實(shí)的例證來(lái)證明傲慢、縱欲、自滿、享樂(lè)的有害，以及保持中間狀態(tài)的成功。我們也習(xí)慣于以此來(lái)品評(píng)他人，要求他人。這種傳統(tǒng)，恐怕難以改變。
——生命與孝道之間的選擇
【原文】
晉獻(xiàn)公將殺其世子申生(2)。公子重耳謂之曰③：“子蓋言子之志于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也(5)。天下豈有無(wú)父之國(guó)哉？吾何行如之(6)？”使人辭于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少(8)，國(guó)家多難，伯氏不出而圖吾君(9)。伯氏茍出而圖吾君(10)，申生受賜而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以為恭世子也(14)。
【注釋】
①本節(jié)選自《檀弓》上�！疤垂笔乔笆兹宋锏男彰�，編者用作篇名。全篇內(nèi)容主要記載了孔子及其弟子們討論喪禮的言論，富有文學(xué)色彩，風(fēng)格獨(dú)特．②晉獻(xiàn)公：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯國(guó)晉國(guó)國(guó)君，姓姬，名詭諸。世子：太子．③公子重(chong)耳：太子申生的同父異母弟弟。后來(lái)當(dāng)上晉國(guó)國(guó)君，稱晉文公，是春秋五霸之一。④蓋(he)：同“盍”，何不，為什么不。⑤弒(Shi)：臣子殺國(guó)君，或兒子殺父親叫弒。(6)行：這里指逃奔。如；連詞。之：往，去。(7)辭：告別，狐突：申生的師傅，字伯行，所以又稱“伯氏”。(8)子：指驪姬的兒子奚齊。(9)圖：策劃，謀劃。(10)茍；如果，倘若。(11)賜：恩惠。(12)再拜：連拜兩次�；�(qi)首：古時(shí)叩頭敬禮。(13)卒：死去。(14)恭：人死后按其生前敬順的事跡給予的稱號(hào)，即謚(Shi)號(hào)。
【譯文】
晉獻(xiàn)公想要?dú)⒌羲奶由晟�。公子重耳告訴申生說(shuō)：“你為什么不把自己心中的想法對(duì)父親說(shuō)呢？”太子說(shuō)：“不行。父親有驪姬才得安樂(lè)，我說(shuō)出來(lái)會(huì)傷他的心�！敝囟终f(shuō)：“那么為什么不逃走呢？”太子說(shuō)：“不行。父親會(huì)說(shuō)我想謀害他。天下哪里有沒(méi)有國(guó)父的國(guó)家？再說(shuō)我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告別說(shuō)：“我申生有罪，沒(méi)有聽從您的忠告，以至于只有去死。我不敢貪生怕死。雖然如此，但我們國(guó)君年紀(jì)老了，愛子年紀(jì)又小。國(guó)家有許多憂患，您又不肯出來(lái)為國(guó)君出謀劃策。如果您肯出來(lái)為國(guó)君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死�！鄙晟侔葸殿^行禮，接著自盡身亡。因此，人們送他溢號(hào)稱“恭世子”。
【讀解】
太子申生在父王欲殺自己時(shí)，既不愿對(duì)父王表露心跡，又不愿逃走，最后自盡以成孝道。這事在古代儒生看來(lái)可歌可泣，值得贊美，但在今天看來(lái)，自盡并非最好的選擇。
殺身以成仁，為了某種理想和價(jià)值追求而獻(xiàn)出自己的生命，這本身的確值得贊頌。它體現(xiàn)了人類超越肉體生命的一種追求，體現(xiàn)了古人對(duì)生命存在的一種深刻領(lǐng)悟：肉體存在的價(jià)值和意義不僅僅在于肉體本身，更在于它與某種精神意義的聯(lián)系。換句話說(shuō)，活著應(yīng)當(dāng)有意義和價(jià)值——一不管這種意義和價(jià)值的具體內(nèi)涵是什么。
申生所看重的是人倫綱常中的孝道。他的角色定位是兒子，是本可以繼承王位的特殊的兒子——太子。他由此而來(lái)的職責(zé)和義務(wù)是無(wú)條件地服從父親和國(guó)君，不能有超越角色和職責(zé)義務(wù)的言行舉止。對(duì)此，他有高度的意識(shí)和自覺性，所以不惜生命的代價(jià)、來(lái)?yè)Q取他所篤信的價(jià)值和理想。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，可謂是生命誠(chéng)可貴，孝道價(jià)更高。若為孝道故，生命可以拋。
如今恐怕很少有人會(huì)這樣去做，因?yàn)槲覀儾粌H看重生命本身，價(jià)值取向已全然不同。我們也可以做到獻(xiàn)出生命，但不會(huì)為孝也無(wú)論是父母還是別的什么人，我們可以尊重他們，認(rèn)真聽取他們的意見和建議。如果出現(xiàn)意見分歧，可以通過(guò)對(duì)話的方式來(lái)解決，也可以尋求第三方的調(diào)解。即使到了矛盾不可調(diào)和的地步，也完全沒(méi)有交出生命的必要。傳統(tǒng)孝道的大部分內(nèi)涵早已失去了存在的必然根據(jù)，除了敬重長(zhǎng)輩之外，所剩無(wú)幾。這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
——引咎自責(zé)的敬業(yè)精神
【原文】
魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘(2)，縣賁父御③，卜國(guó)為右(4)。馬驚，敗績(jī)(5)。公隊(duì)(6)，佐車授綏(7)。公曰：“末之(8)，卜也！”縣賁父曰：“他日不敗績(jī)，而今敗績(jī)，是無(wú)勇也！”遂死之。圉人浴馬(9)，有流矢在白肉(10)。公曰：“非其罪也�！彼煺C之(11)。士之有誄(12)，自此始也。
【注釋】
①本節(jié)選自《檀弓》上。②魯莊公：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸侯國(guó)魯國(guó)國(guó)君，姓姬，名莊公。宋：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)名，子姓。乘丘：魯國(guó)地名。(3)縣(xuan)賁(ben)父：人物姓名，縣是姓，賁父是名。御：駕馭車馬。(4)卜國(guó)：人名。右：戰(zhàn)車的右邊。⑤敗績(jī)：失敗。這里指翻車。(6)隊(duì)(zhui)：同“墜”，墜落。(7)佐車：副車。綏（sUi）：挽住手上車的繩子。(8)末：這里的意思是軟弱無(wú)力。(9)圉(yu)人；養(yǎng)馬的人。(10)流矢。飛箭。白肉；大腿內(nèi)側(cè)的肉。(11)誄(lei)：追述死者功德的悼念文章。(12)士：古代處在人大和庶民之間的階層。
【譯文】
魯莊公和宋國(guó)人在乘丘交戰(zhàn)，縣賁父為魯莊公駕車，卜國(guó)在車右邊護(hù)駕。拉車的馬受驚，將車翻倒。莊公摔下車來(lái)。副車上的人遞下繩子，拉莊公上了副車。莊公說(shuō)：“卜國(guó)啊，沒(méi)有勇力呀！”縣賁父說(shuō)：“以前沒(méi)有翻過(guò)車，今天卻車翻人墜，這是我們沒(méi)有勇氣！”于是兩人殉職而死。事后馬夫洗馬時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬大腿內(nèi)側(cè)中了飛箭。莊公說(shuō)：“原來(lái)翻車不是他們的罪過(guò)�！庇谑乔f公作文追述他們的功德。為士作文悼念的風(fēng)習(xí)，就是從這開始的。
【讀解】
有句古話說(shuō)，“士為知己者死�！蔽覀儾恢吏斍f公是否是縣賁父和卜國(guó)的“知己者”，但他們是隨從，負(fù)有保護(hù)國(guó)君的責(zé)任。由于失職（事后才知道并非他們的過(guò)失），二人引咎赴死，戰(zhàn)死在沙場(chǎng)之上。
無(wú)論縣賁父和卜國(guó)同魯莊公的私人關(guān)系如何，他們忠于職守的一個(gè)“忠”，卻是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力尋找客觀原因，而是挺身而出，大膽承擔(dān)責(zé)任，并以生命為代價(jià)來(lái)表白自己的忠誠(chéng)和獻(xiàn)身精神。能夠這樣做的人，古今往來(lái)大概并不多，如今尤其罕見。
認(rèn)真想起來(lái)，不管社會(huì)如何變化，不管事現(xiàn)代、后現(xiàn)代，還是超現(xiàn)代、超超現(xiàn)代，只要人性還在，恐怕不能不講一個(gè)“忠”字。最起碼的，要忠于自己，對(duì)得起自己的良心，然后要對(duì)得起自己的職責(zé)、父母、家庭、社會(huì)等等。如果現(xiàn)代化連這點(diǎn)做人的最起碼的準(zhǔn)則都化掉了，那還不如不要這樣的現(xiàn)代化�；钪蝗菀�，做人更難，做忠誠(chéng)的人難上加難。
〖曾子寢疾(1)〗
——事于小處見精神
【原文】
曾子寢疾(2)，�、郏瑯�(lè)正子春坐于床下(4)。曾元、曾申坐于足(5)，童子隅坐而執(zhí)燭(6)。童子曰：“華而睆(7)。大夫之簀與(8)？”卜也！”子春曰：“止！”曾子聞之。瞿然曰(9)：“呼(10)！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫只賜也(11)。我未之能易也。元，起，易簀�！弊源耸家�。曾子曰：“夫子之病革矣(12)，不可以變(13)，幸而至于旦(14)，請(qǐng)敬易之�！痹釉唬骸盃栔異畚乙膊蝗绫�(15)，君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息(16)。吾何求哉？吾得正而斃焉(17),斯已矣(18)。”舉扶而易之(19)，反席未安而沒(méi)(20)。
【注釋】
①本節(jié)選自《檀弓》上。②曾子：孔子得弟子，名參，字子輿。寢疾：病倒，臥病。(3)病：意思事病情嚴(yán)重。(4)樂(lè)(le)正子春：曾子的學(xué)生。⑤曾元、曾申：曾子的兒子。(6)隅：墻角。(7)睆(huan)：光澤。(8)簀(ze)：席子。與：表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。(9)瞿(ju)然：驚懼的樣子。(10)呼(xv)：同“吁”，嘆息聲。(11)斯：這。季孫：季孫氏，魯國(guó)的大夫。(12)革(ji)：危急。(13)變：意思是移動(dòng)。(14)幸：希望。(15)爾：你。彼：他。這里指童子。(16)細(xì)人：小人。(17)得正：合于正禮。(18)已：意思是可以。(19)舉：起，抬起。(20)反：同“返”。沒(méi)：同“歿“，死去。
【譯文】
曾子病倒在床上，病情嚴(yán)重。樂(lè)正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳旁，童仆坐在墻角，手拿燭火。童仆說(shuō)：“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？”樂(lè)正子春說(shuō)：“住口！”曾子聽到了，突然驚醒過(guò)來(lái)說(shuō)：“�。 蓖�