〖玉不琢不成器①〗
——學(xué)習(xí)是為了開發(fā)潛能
【原文】
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民(2)，教學(xué)為先�！秲睹吩�(3)：“念終始典于學(xué)(4)�！逼浯酥^乎！
【注釋】
①本節(jié)選自《學(xué)禮》。②君：這里的意思是統(tǒng)治。(3)兌(yue)命：《古文尚書》中的篇名，也作《說命》。④念終：始終想著。
【譯文】
玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。《尚書.說命》中說：“自始自終想著學(xué)習(xí)�！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧。
【讀解】
玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經(jīng)過打磨加工。用這個(gè)道理來說明學(xué)習(xí)的重要性，大概要比西方哲學(xué)家洛克的“白板說”切合實(shí)際一些。洛克認(rèn)為，人的心靈天生來像一張白紙，后來通過經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)習(xí)，便在白紙上畫出了各種圖畫。
玉石同白紙顯然不一樣的。白紙什么都沒有，而玉石則包含了潛在的有用成分和價(jià)值。白紙上的痕跡是外力機(jī)械地加上去的，琢磨玉石則是讓他的潛能充分發(fā)揮出來。
儒家的學(xué)者一方面承認(rèn)了人所擁有的天賦和才能，（不像白紙一無所有），另一方面則強(qiáng)調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過學(xué)習(xí)的過程，使他們得到充分的展現(xiàn)。確定了這個(gè)大前提，剩下的問題便是開掘的具體方法和技巧，是具體的操作方式的問題。
〖雖有嘉肴①〗
——實(shí)踐出真知
【原文】
雖有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。雖有至道(4)，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之謂乎！
【注釋】
①本節(jié)選自《學(xué)禮》。②肴：帶骨頭的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到極點(diǎn)的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)強(qiáng)(qiang)：勉勵(lì)。(8)學(xué)(xiao)學(xué)半：意思是說教人是學(xué)習(xí)的一半。
【譯文】
雖然有美味的內(nèi)食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說教和學(xué)是相互促進(jìn)的《尚書.說命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半�！边@話說的餓就是這個(gè)道理。
【讀解】
看了這段文學(xué)，很容易讓我們想起毛澤東在《實(shí)踐論》當(dāng)中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗.....”從這里可以看出儒家思想的一大特點(diǎn)：非常重視實(shí)踐，要求把明白了的道理付諸于行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確。
進(jìn)行實(shí)踐必須抱著現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)，是一就是一，絕不說是二。即使錯(cuò)了，也不敢于承認(rèn)，使知道行合一，理論和實(shí)際聯(lián)系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。
學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然必須用實(shí)事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說的，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！绷硪环矫妫毯蛯W(xué)是相互促進(jìn)的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的。
〖古之教者①〗
——用制度確保教育的是實(shí)施
【原文】
古之教者，家有塾(2)，黨有庠(3)。術(shù)有序(4)，過有學(xué)(5)。比年入學(xué)(6)，中年考校(7)。一年視離經(jīng)辨志(8)，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成(9)。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成(10)。夫然后足以化民易俗，近者說服(11)，而遠(yuǎn)者懷之(12)，此大學(xué)之道也。記曰(13)：“蛾子時(shí)術(shù)之(14)�！逼浯酥^乎！
【注釋】
①本節(jié)選自《學(xué)禮》。②家：這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾：閭中的學(xué)校。(3)黨：五百戶為黨。庠(xiang):設(shè)在遂中的學(xué)校。④術(shù)(sui)：同“遂”，一萬二千五百家為遂。序：設(shè)在遂中的學(xué)校。(5)國：京城。學(xué)：大學(xué)。(6)比年：沒年。(7)中年：沒隔一年。(8)離經(jīng)：給經(jīng)書斷句。(9)小成：小有成就。(10)大成：大有成就。(11)說：同
“悅”。(12)懷：向往。(13)記：記言記得事的書。(14)蛾(yi)子：小螞蟻。術(shù)：學(xué)習(xí)。
【譯文】
古時(shí)教學(xué)，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學(xué)。每年有新生入學(xué)，隔一年有一次考試。入學(xué)第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學(xué)業(yè)，是否樂于合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學(xué)問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達(dá)，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓(xùn)，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠服，使原處的人都來歸附，這就是大學(xué)教育的道理。古書上說：“小螞蟻經(jīng)常學(xué)習(xí)街土堆成堆。”說的正是這個(gè)道理。
【讀解】
學(xué)習(xí)的確需要日積月累，循序漸進(jìn)。這是一個(gè)時(shí)間過程，由此設(shè)立一整套的制度和措施，比如課程設(shè)置，教學(xué)方法，考試制度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時(shí)代已發(fā)展的比較完整了，也可算作是咱們這個(gè)文明古國值得炫耀的成就吧。
但是我們發(fā)現(xiàn)，儒家講教育，處處不忘一個(gè)“用”字。很難籠統(tǒng)地說“用”是好還是不好，因?yàn)椤坝谩保▽?shí)用）有不同的層面。比如科技就很注重實(shí)用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內(nèi)容納入教育、教學(xué)體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當(dāng)?shù)卣f，儒家教育所看重的“用”，是統(tǒng)治國家和民眾能夠的統(tǒng)治術(shù)。在他們看來，與統(tǒng)治術(shù)無關(guān)的東西，都算不得知識和學(xué)問，都沒有學(xué)習(xí)和傳授的必要。
這樣來看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來說，可以設(shè)想，如果照這套思路做下去，全國的學(xué)校都該辦成政治學(xué)校了，學(xué)校的目標(biāo)全變成了培養(yǎng)政府官員和政治家。一個(gè)國家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點(diǎn)可怕的。
——做官從上學(xué)開始
【原文】
大學(xué)始教，皮弁祭菜(2)，示敬道也。宵雅誓三(3)，官其始也(4)。人學(xué)鼓篋(5)，孫其業(yè)也(6)。夏楚二物(7)，收其威也(8)。未卜諦不視學(xué)(9)。游其志也(10)。時(shí)觀而弗語，存其心也(11)。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也(12)。此七者，教之大倫也(13)。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志(14)�！�
其此之謂乎！
【注釋】
①本節(jié)選自《學(xué)記）。②皮弁：禮服。菜：用作祭品的芹藻之類。③宵雅；即《詩經(jīng)》中的《小雅》。肄（y1）：學(xué)習(xí)。三：《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩。(4)官：這用指做官的道理。(5)鼓篋(qie)：擊鼓召集學(xué)生，打開書篋取書。(6)孫同“遜”，恭順。(7)夏(jia)楚：體罰學(xué)生用的木條。(8)收：約束。威：儀容舉止。
(9)卜：占卜。諦(di)：大祭。(10)游：悠閑。(11)存其心：使其用心思索。(12)躐：超過。(13)大倫：大道理。(14)宮：做官。事：辦事。士：做士人。志：立下志向。
【譯文】
大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，士子穿著禮服，用藻菜祭祀先圣先師，用以表示敬師重道。然后讓學(xué)生學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩，使學(xué)生從懂得做宮的道理開始。入學(xué)授課時(shí)，先擊鼓召集學(xué)生，然后打開書箱取書，讓學(xué)生對學(xué)業(yè)恭順。學(xué)校有供體罰用的木棍，用來使學(xué)生有所畏懼，儀容舉止有所收斂。夏天大祭之前，天子不視察學(xué)校，可以讓學(xué)生按自己志向從容學(xué)習(xí)。教師要經(jīng)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)，但不能叮嚀告誡，為的是使學(xué)生用心思考。年幼的學(xué)生只能聽講，不能提問，學(xué)習(xí)有先后次序，不能越級。這七項(xiàng)是教學(xué)的重要方面。古書上說：“凡是學(xué)習(xí)，做官要先學(xué)辦事，做學(xué)者要先立下志向�！边@話說的就是這個(gè)道理。
【讀解】
這里講述的是古代京城培養(yǎng)貴族子弟和成績優(yōu)秀的學(xué)生的“大學(xué)”里的情況。按今天的標(biāo)準(zhǔn)，這種學(xué)校雖然算不上高等學(xué)府，卻是培養(yǎng)特權(quán)階層的貴族學(xué)校，自然與一般別的學(xué)校不一樣。
看上去制度、措施都很嚴(yán)格，甚至還有體罰。對學(xué)習(xí)的內(nèi)容作明確規(guī)定，目標(biāo)和方向是十分明確的：培養(yǎng)政府官員，性質(zhì)
屬于政治學(xué)院。這和后來通過科舉考試來選拔政府官員的做法，有所不同。
現(xiàn)在很難想象坐在這種貴族政治學(xué)院中學(xué)習(xí)的感受。不過，可以推測那種滋味多半不好受。一切都按部就班，成天是子云、詩曰，超越規(guī)定要受體罰，不知道有沒有寒、暑假，體育課、美術(shù)課、音樂課多半是沒有的，因?yàn)樗鼈兺龉佼?dāng)老爺沒有什么關(guān)系。教材大概是圣賢們的著作，似乎讀了這些之乎也者就全懂了天下的方方面面的事情，就可以參與操縱國家機(jī)器和治理民眾了。
不過，那時(shí)的政治大概比較簡單。只要人民不造反，外國人不來人侵，官位不被野心家奪走，就算是基本合格了。如果能再為人民做點(diǎn)好事，就算很偉大了。如果能得到天子的賞識并提拔，加官晉爵，封妻蔭子，也算是功德圓滿了。這樣的官，恐怕我們很多人都會做。
——學(xué)習(xí)貴在持之以恒
【原文】
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)(2)。不學(xué)操縵(3)，不能安弦(4)；不學(xué)博依⑤，不能安《詩》；不學(xué)雜服(6)，不能安禮；不興其外，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉(8)，息焉游焉(9)。夫然，故安其學(xué)而來其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反”(10)�！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(11)�！逼浯酥^乎！
【注釋］
①本節(jié)選自《學(xué)記》。②居學(xué)：在家休息時(shí)的學(xué)習(xí)。(3)操縵(man)：學(xué)習(xí)彈奏雜樂。(4)安弦：懂得音樂。(5)博依：各種比喻(6)雜服：各種服飾。(7)興：重視。藝；指各種技藝。(8)藏：懷抱(9)游：閑暇。(10)輔：指朋友。(11)孫：同“遜”，謙虛。