——在理想與現(xiàn)實(shí)之間
【原文】
昔者仲尼與于蠟賓②，事畢，出游于觀之上③，喟然而嘆④。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，大下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。
“今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。足謂小康�！�
【注釋】
①本節(jié)選自《禮運(yùn)》�！抖Y運(yùn)》全篇主要記載了古代社會(huì)政治風(fēng)俗的演變，社會(huì)歷史的進(jìn)化，禮的起源、內(nèi)容以及與社會(huì)生活的關(guān)系等內(nèi)容，表達(dá)了儒家社會(huì)歷史觀和對(duì)禮的看法。②蠟(zha)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。③觀(guan)：宗廟門外兩旁的樓。(4)喟(kui)然：感嘆的樣子。(5)大道：指太平盛世的社會(huì)準(zhǔn)則。(6)三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。(7)逮：趕上。(8)矜：同“鰥”，老而無妻的人。孤：年幼無父的人。獨(dú)：年老無子的人。廢疾：肢體殘廢的人。(9)分(fei)：職分。(10)歸：女子出嫁。(11)謀：指陰謀詭計(jì)。(12)外戶：住宅外面的門。(13)隱：消逝。(14)大人：這里指國君。世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位給弟弟。(15)郭：外城。溝池：護(hù)城河。(16)篤：淳厚。(17)田里：田地與住宅。(18)賢：尊重。(19)功：成就功業(yè)。(20)用是：因此。(21)兵：這里指戰(zhàn)爭。(22)選：指杰出的人物。(23)著：彰顯。義：指合理的事情。(24)考：成就。(25)刑：典范。讓：禮讓。(26)埶(shi)：同“勢”，指職務(wù)。去：斥退。
【譯文】
從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長嘆�？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對(duì)它們心向往之。
“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財(cái)物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會(huì)出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會(huì)就叫做大同世界。
“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯(cuò)，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康�！�
【讀解】
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時(shí)，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行�？上У氖�，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來說的。而從個(gè)人的角度說，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣�是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
——圣人的能耐有多大
【原文】
昔者先王未有宮室，冬則盡營窟(2)，夏則居橧巢(3)。未有火化(4)，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛(5)。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金(6)，合土(7)，以為臺(tái)榭、宮室、牗戶(8)；以炮(9)，以燔(10)，以亨(11)，以炙(12)，以為鱧酪(13)。治其麻絲，以為布帛。以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝。皆從其塑(14)。
【注釋】
①不節(jié)選自《禮運(yùn)》。②營窟：用土壘成的居穴。(3)橧(zeng)巢：用木頭在樹上筑成的巢室。④火化：用火加工食物。茹：吃(6)范：鑄造器物的模型。金：金屬。(7)合：和合。(8)牗(you)：窗戶。(9)炮(pao)：用泥土包裹食物燒烤熟。(10)燔(fan)：把食物燒熟(11)亨同“烹”，煮熟食物。(12)炙(zhi)：烤。(13)鱧(li)：甜酒。酪：果實(shí)煮成的漿(14)塑：開始。
【譯文】
從前，先王沒有宮殿房屋，冬天住在用上壘成的窟中，夏天住在樹上木筑的巢室里。那時(shí)不會(huì)用火加工食物，吃的是草木的果實(shí)，鳥獸的肉，喝鳥獸的血，吃它們的皮毛。也沒有麻和絲，用鳥的羽毛和獸的皮革做衣穿。
后來出現(xiàn)了圣人，人們學(xué)會(huì)了用人，給生活帶來了便利。人們學(xué)會(huì)了用模型鑄造金屬器物，和合泥土燒制器物，用來建造臺(tái)榭、宮室、窗子和門戶；學(xué)會(huì)了用火燒熟食物，煮和烤熟食物，釀制甜酒，煮果實(shí)裝液。人們制麻和絲、用來做成布帛。用這些來養(yǎng)育活著的人并料理喪事，用它們祭祀鬼神上帝。后世的一切都是從這個(gè)時(shí)候開始的。
【讀解】
社會(huì)生活從原始到文明，從簡單到復(fù)雜，現(xiàn)在對(duì)我們來說，已是普通的常識(shí)，但對(duì)古代的人來說，未必如此清楚明白。大道理往往是極其清楚明白和簡單的，比如“槍桿子里面出政權(quán)”，比如“人們首先要吃喝住穿，然后才能從事政治、文化等上層建筑的活動(dòng)”。道理雖然簡單，包含的內(nèi)容卻很豐富，意義也很重大.
古代典籍所講的道理，往往也是這樣。比如這一節(jié)講“禮”的產(chǎn)生，說明它是隨著物質(zhì)文明的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化而出現(xiàn)的是人們對(duì)“秩序”和“規(guī)則”的需求之上產(chǎn)生的。
然而，把物質(zhì)文明的進(jìn)步歸功于“圣人”，這一觀點(diǎn)大可懷疑。圣人對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)自然不可否認(rèn)，但圣人并非三頭六臂的神人，要食人間煙火，要犯錯(cuò)誤，并不具有法力無邊的創(chuàng)造力，甚至還可能扼殺創(chuàng)造發(fā)明。再說。圣人們往往是動(dòng)口不動(dòng)手的“君子”，并不一定知道鐵鍋是怎么鑄成的。莊稼是怎么種出來的。對(duì)他們可以敬重卻大可不必頂禮膜拜，奉為神明。如果把圣人還原到普通人的位置上，
那么對(duì)大道理的說明，便會(huì)更有說服力。
〖發(fā)慮憲①〗
——使人們變聰明的利弊
【原文】
發(fā)慮憲(2)，求善良，足以謏聞(3)，不足以動(dòng)眾(4)。就賢體遠(yuǎn)(5)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗(6)，其必由學(xué)乎！
【注釋】
①本節(jié)選自《學(xué)禮》�！秾W(xué)禮》是一篇完整的闡述教學(xué)原理的文章，全面系統(tǒng)地論述了教育中的一系列重要問題，反映了儒家的教育思想和施教方針，對(duì)后世有很大影響。②慮：思慮。憲：法則。(3)謏(xiao)聞：小有聲明。④動(dòng)眾：感動(dòng)聽眾。(5)就：接近。體：親近。(6)化：教化，教育。成：形成。
【譯文】
啟發(fā)合乎法則的思考，征求德行善良的人，只能做到小有聲明，卻不足以感動(dòng)大眾。如果接近賢者。親近疏遠(yuǎn)者，就能夠感動(dòng)大眾，卻不足以教化大眾。君子大人如果要教化大眾，形成良好的風(fēng)俗，就必須從教育著手。
【讀解】
在儒家看來，教育同維護(hù)國家政治有密切關(guān)系，目的在于使人民順從，風(fēng)俗淳樸。這一觀點(diǎn)把教育提到了治國安邦的高度之上，體現(xiàn)了先賢們的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
但是在強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)的同時(shí)，不知道先賢們是否想到過：如果人們都受到了良好的教育，有了較高的文化素養(yǎng)，那么還能為所欲為地施行“愚民”政策嗎？還能像噶羊群一樣憑幾聲吆喝和幾記鞭笞而使之歸順嗎？
人民都變的聰明起來，的確對(duì)國家有好處，