梁建強《萬古不磨意，中流自在心》高三傳記閱讀題及答案
饒宗頤長期潛心致力于學(xué)術(shù)研究，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者。造詣高深，學(xué)貫中西，被譽為“東洲鴻儒”、“漢學(xué)泰斗”、“東方達(dá)芬奇”。
饒宗頤早年以治地方史志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)；后又由中國史擴大到印度史、西亞史以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。有學(xué)者曾統(tǒng)計，饒宗頤在學(xué)術(shù)研究上擁有50項“第一”。根據(jù)饒宗頤自己的歸納，其涉獵的領(lǐng)域可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。學(xué)界對其評價為：饒氏治學(xué)，不僅“幾乎沒有一個時代是‘交白卷’的”，而且“只要觸角所及，莫不一針見血、入木三分”。也就是說，他在所涉獵的研究領(lǐng)域中，莫不有天下公認(rèn)的創(chuàng)見。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤也有自己的境界。“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索；“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，不肯讓光彩受掩蓋；只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界。意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，身心康泰。饒宗頤認(rèn)為此境界旨在為眾人“指出向上一路”，永遠(yuǎn)以積極向上的態(tài)度，培養(yǎng)自己“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的精神意志。
關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤提出“安頓說”，他認(rèn)為“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。這與海德格爾所謂的“人，當(dāng)詩意地棲居”這一哲學(xué)命題有異曲同工之妙。如何才能安頓好自己呢? 一曰“天人互益”。人類自己總是制造各種仇恨和恐怖，變成了物質(zhì)的俘虜。同時，人類也在承受著大自然給予的懲罰。饒宗頤認(rèn)為，人類一切事業(yè)，都要以益人而不是損人作為出發(fā)點和歸宿。一曰“物物而不物于物”。此句語出《莊子》，意為駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。人終其一生，都難免會受到外界“物”的誘惑，饒宗頤提倡一種可以自主的人生，在將近一個世紀(jì)的人生中，他始終沒有加官進爵。一曰“慈悲喜舍”。這蘊涵著他對人間的一片悲憫之心，他也始終以實際行動踐行著這一理念。2003年，饒宗頤將個人數(shù)十年來積累的藏書，包括珍貴的古籍善本和180多件書畫作品，贈送給香港大學(xué)。對于國瘼民生，饒宗頤更是慈悲而喜舍：汶川大地震，他當(dāng)即捐款20萬港幣；青海玉樹地震，捐款10萬港幣；甘肅舟曲泥石流災(zāi)害，他將各界親朋饋贈的160萬元人民幣悉數(shù)捐出；書法作品拍得的數(shù)百萬元也捐給了有關(guān)慈善組織……
饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，張大千先生曾稱贊說：“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨步。”可見其功力深厚，已非同一般。他曾經(jīng)把自己的一幅《荷花圖》送給溫家寶總理，這是一幅堪稱詩書畫三絕的畫作，一枝荷花，形簡而神逸，輔以一首自作詞《一剪梅·花外神仙》：“荷葉田田水底天，看慣桑田，洗卻塵緣。閑隨秾艷共爭妍，風(fēng)也倏然，雨也恬然。雨過風(fēng)生動水蓮，筆下云煙，花外神仙。畫中尋夢總無邊，攤破云箋，題破濤箋。”此畫以荷為題，以詞為跋，寓意深刻。水中蓮花，看慣桑田，洗卻塵緣，恬然面對風(fēng)雨，好一個“花外神仙”!
