《幼學(xué)瓊林 釋道鬼神》“如來釋迦，即是牟尼”原文逐句翻譯
如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗。
如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖;謚號為“聃”的李耳就是老子，后來被尊為道教的始祖。
鷲嶺、祗園，皆屬佛國;交梨、火棗，盡是仙丹。
“靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說法的地方，屬于佛國;“交梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。
沙門稱釋，始于晉道安;中國有佛，始于漢明帝。
和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源于東晉僧人道安;中國有佛教開始于東漢明帝。
篯鏗即是彭祖，八百高年;許遜原宰旌陽，一家超舉。
傳說中的篯鏗就是封于彭城的彭祖，壽高達(dá)八百歲;東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。
波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。
梵語“波羅蜜”就是漢語的“到彼岸”;“紫府”就是道家所說的仙人居住的地方。
曰上方、曰梵剎，總是佛場;曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境。
說“上方”、說“梵剎”，都是佛教活動的場所;說“真宇”、說“蕊珠”，都是譽指仙人居住的地方。
伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛。
在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人;用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養(yǎng)神佛。
香積廚僧家所備，仙麟脯仙子所飧。香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。
佛圖澄顯神通，咒蓮生缽;葛仙翁作戲術(shù)，吐飯成蜂。
天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語使缽中生出蓮花;三國道士葛仙翁作法術(shù)，張口吐飯能變成蜜蜂。
達(dá)摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。
天竺僧人達(dá)摩可以腳踩一根蘆葦渡江，后漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠(yuǎn)在成都的火災(zāi)。
吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路;神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。
飛錫掛錫，謂僧人之行止;導(dǎo)引胎息，謂道士之修持。
“飛錫”、“掛錫”，是說僧人的出游和停留;“導(dǎo)引”、“胎息”，是說道士的修身養(yǎng)性的方法。
和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。和尚雙手合十行禮叫做“和南”;道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。
曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。
說“圓寂”、說“荼毗”，都是指和尚的死;說“羽化”、說“尸解”，都是指道士的死。
女道曰巫，男道曰覡，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別。
女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時候就這樣劃分;男僧人稱作“僧”，女僧人稱作“尼”，也是從來就有這樣的區(qū)別。
羽客黃冠，皆稱道士;上人比丘，并美僧人。“羽客”、“黃冠”，都是道士的譽稱;“上人”、“比丘”，是對和尚的贊美。“
檀越檀那，僧家稱施主;燒丹煉汞，道士學(xué)神仙。
檀越”、“檀那”是佛家稱呼施主;外煉金丹，內(nèi)修精氣的道士，想做長生不老的神仙。
和尚自謙，謂之空桑子;道士誦經(jīng)，謂之步虛聲。
和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”;道士念經(jīng)，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”。
菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽;“菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽;
水行龍力大，陸行象力大，負(fù)荷佛法，故有龍象之稱。
在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱號。
儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫;儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。
儒家稱的“世”，佛家稱之為“劫”，道家稱之為“塵”，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連;儒家說“精一”，佛家說“三昧”，道家說“貞一”，這都是說深奧的道理無窮無盡。
達(dá)摩死后，手?jǐn)y只履西歸;王喬朝君，舄化雙鳧下降。
達(dá)摩死后，有人看見他手提一只鞋從東方歸向西天;后漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩只野鴨身上從天空中降落。
辟谷絕粒，神仙能服氣煉形;不滅不生，釋氏惟明心見性。
“辟谷絕粒”，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體;“不滅不生”，釋迦牟尼能內(nèi)心悟道，超脫生死的境界。
梁高僧談經(jīng)入妙，可使頑石點頭，天花墜地;張?zhí)摼笩挼ぜ瘸�，能令龍虎并伏，雞犬俱生。