太平經(jīng)（3）
◎安樂王者法
君者當以道德化萬物，令各得其所也。不能變化萬物，不能稱君也。此若一夫一婦，共生一子，則稱為人父母。亦一家之象，無可生子，何名為父母乎？故不能化生萬物者，不得稱為人父母也。故火能化四行自與五，故得稱君象也。本性和而專，得火而散成灰。金性堅剛，得火而柔。土性大柔，得火而堅成瓦。水性寒，得火而溫。火自與五行同，又能變化無常，其性動而上行。陰順于陽，臣順于君，又得照察明徹，分別是非，故得稱君，其余不能也。土者不即化，久久即化，故稱后土。三者佐職，臣象也。
道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類相生。遂及其后，世相傳，言有類也。比若地上生草木，豈有類也，是元氣守道而生如此矣。自然守道而行，萬物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下，乘氣而往來。四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。陰陽雌雄守道而行，故能世相傳。凡事無大無小，皆守道而行，故無兇。
今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽治道，教及其臣，化流其民，受命于天，受體于地，受教于師，乃聞天下要道。守根者王，守莖者相，守浮華者善則亂而無常。帝王，天之子也�；屎�，地之子也，是天地第一神氣也，天地常欲使樂，不得愁苦，憐之如此，天地之心意，氣第一者也，故王者愁苦，四時五行氣乖錯，殺生無常也。
◎懸象還神法
夫神生于內(nèi)，春，青童子十；夏，赤童子十；秋，白童子十；冬，黑童子十；四季，黃童子十二。此男子藏神也，女神亦如此數(shù)。男思男，女思女，皆以一尺為法。畫使好，令人愛之。不能樂禁，即魂神速還。
◎解承負訣
天地開辟以來，兇氣不絕，絕者而后復起，何也？夫壽命，天之重寶也，所以私有德，不可偽致。欲知其寶，乃天地六合八遠萬物，都得無所冤結(jié)，悉大喜，乃得增壽也。一事不悅，輒有傷死亡者。
凡人之行，或有力行善反常得惡，或有力行惡反得善，因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前后積，來害此人也；其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也。能行大功，萬萬倍之，先人雖有余殃，不能及此人也，因復過去，流其后世，成承五祖，一小周十世，而一反初�；蛴行⌒猩撇荒軈�，囹圄其先人流惡承負之災，中世滅絕無后，誠冤哉。承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲。皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。今能法此，以天上皇治而斷絕，深思之而勿忘。
凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者應天，大歷一歲竟終天地界也。八十者應陰陽，分別八偶等應地，分別應地，分別萬物，死者去，生者留。六十者應中和氣，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主死生之會也。如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。
胞胎及未成人而死者，謂之無辜承負先人之過。多頭疾者，天氣不悅也；多足疾者，地氣不悅也；多五內(nèi)疾者，是五行氣戰(zhàn)也；多病四肢者，四時氣不和也；多病聾盲者，三光失度也；多病寒熱者，陰陽氣忿爭也；多病憒亂者，萬物失所也；多病鬼物者，天地神靈怒也；多病溫而死者，太陽氣殺也；多病寒死者，太陰氣害也；多病卒死者，刑氣太急也；多病氣脹或少氣者，八節(jié)乖錯也。
今天地陰陽，內(nèi)獨盡失其所，故病害萬物。帝王其治不和，水旱無常，盜賊數(shù)起，反更急其刑罰，或增之重益紛紛，連結(jié)不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節(jié)無常，萬物失傷，上感動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行。故與至道，可以救之者也。吾知天意，不欺子也。天威一發(fā)，不可禁也，獲罪于天，令人夭死。
初天地開辟，自太圣人各通達于一面，誠真知之，不復有疑也。故能各作一大業(yè)，令后世修之，無有過誤也。故圣人尚各長于一大業(yè)，不能必知天道，故各異其德，比若天，而況及人乎！天地各長于一，故天長于高而清明，地長于下而重濁，中和長養(yǎng)萬物也，猶不能兼，而況凡人乎！
亥為天地西北極也，巳為天地東南極也，亥寒不以時收閉，來年巳反傷。子乃天地之北極也，午為天地之南極也，子今冬不善順藏，午反承負而亡也。丑乃天地東北極也，未乃天地西南極也，丑不以時且生，六月反被其刑。天地性運，皆如此矣。
今帝王居百里之內(nèi)，其用道德，仁善萬里，百姓蒙其恩，父為慈，子為孝，家足人給，不為邪惡。帝王居內(nèi)，失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠萬萬里，其由一也。習善言，不若習行于身也。
◎闕題
真人問神人：“吾生不知可謂何等而常喜乎？”神人言：“子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而后老者，以其廢邪人，而獨好真道，真道常保，而邪者消。凡人盡困窮，而我獨長存，即是常喜也。昭昭獨樂，何忿之哉？”
“卒為不能長生，當奈何？”神人言：“積習近成，思善近生。夫道者，乃無極之經(jīng)也。前古神人治之，以真人為臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然無為自治。其次真人為治，以仙人為臣，不見其民，時將知有天子也，聞其教敕，而尊其主也。其次仙人為治，以道人為臣，其治學微有刑被，法令彰也，而民心動，而有畏懼，巧詐將生也。其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而亂生焉，去治漸遠，去亂漸近，不可復制也。
是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。圣人之精思賢人，致賢人之神來佑之；思邪，致愚人之鬼來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優(yōu)劣而已。故上士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；下士為君，無可能思，隨命可為。”
◎闕題
真人問：“何以知帝王思善思惡邪？”神人言：“易言邪！帝王思仁善者，瑞應獨為其出，圖書獨為其生。帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土。天之垂象，無誤者也�！�
真人問：“古者特生之圖奇方，誰當?shù)谜吆酰俊薄捌淅裘竦弥I王者，帝王者時氣即為和良，政治益明，道術(shù)賢哲出為輔弼之，帝王之道，日強盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思善之證，可不知哉？不睹其人，已知之矣。”
真人問：“神人何以能知此乎？”神人言：“以無聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養(yǎng)，法地道也，即善應出矣。故天地不語而長存，其治獨神；神靈不語而長仙，皆以內(nèi)明而外暗，故為萬道之端。夫神靈出入，無有穴窠，清靜而無聲，安枕而臥，神光自生，安有不吉樂之哉？夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者賊其身，此者兇禍所生也。
子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之惡還自賊，安危之間，相錯若發(fā)髻。子戒之，無雜思也，夫人失道命即絕，審知道意命可活，勉養(yǎng)子精，無自煎也。學得明師事之，禍亂不得發(fā)也�！闭嫒瞬桓沂袢酥o也。
神人言：“夫?qū)W者各為其身，不為他人也。故當各自愛而自親，學道積久，成神真也，與眾絕殊，是其言也�！�
真人問：“何以知道效乎？”神人曰：“決之于明師，行之于身，身變形易，與神道同門，與真為鄰，與神人同戶。求之子身，何不睹？患其失道意，反求之四野，索之不得，便至窮老矣，遂離其根，言天下無道也，常獨愁苦。離其根，是為大災，大人失之不能平其治，中士失之亂其君，仁人失之無從為賢，小人失之滅其身。古之賢圣所行，與今同耳；古之小人所窮，亦與今同耳，明證若此�！�
《三洞珠囊》卷一《求文導品》《太平經(jīng)》第三十三云，真人問：“何以知人將興將衰乎？”神人言：“大人將興，奇文出，賢者助之為治；家人將興，求者得生其子，善可知矣�！闭嫒藛枺骸昂我灾率琴t者？”神人言：“皆以思也，精思不止，其事皆來。”“神哉，道之為治，可不力行哉！”
神人言：“三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治，故常吉。天之壽命，不奪人之愿。木性仁，思仁故致東方，東方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各從其類。故帝王思靖，其治亦靜，以類召也。古之學者，效之于身；今之學者，反效之于人。古之學者以安身，今之學者浮華文，不積精于身，反積精于文，是為不知其根矣。”
真人問曰：“凡人何故數(shù)有病乎？”神人答曰：“故肝神去，出游不時還，目無明也；心神去不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也；腎神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令人C558冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不調(diào)，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫神、精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡；不齋不戒，精、神不肯還反人也。皆上天共訴人也，所以人病積多，死者不絕�！�
《太平經(jīng)》曰，真人云：“人之精、神，常居空閑之處，不居污濁之間也。欲思還精，皆當齋戒香室中，百病自除。不齋戒，則精、神不肯返人也，皆上天共訴人，所以人病積多，死者不絕�！�
