太平經(jīng)（7）
◎試文書大信法第四十七
“大頑頓曰益暗昧之生再拜，今更有疑，乞問天師上皇神人�！薄八鶈柡蔚仁乱玻俊薄罢垎柎藭�，其凡大要，都為何等事生，為何職出哉？”“善哉善哉！子之問事，可謂已得皇天之心矣。此其大要，之為解天地開辟以來，帝王人民承負(fù)生，為此事出也。”
“今乃為此事出，何反皆先道養(yǎng)性乎哉？”“然，真人自若真真愚昧，蒙蔽不解。向者見子陳辭，以為引謙，反真真冥冥昧昧，何哉？諾，真人更明開耳聽。然凡人所以有過責(zé)者，皆由不能善自養(yǎng)，悉失其綱紀(jì)，故有承負(fù)之責(zé)也。比若父母失至道德，有過于鄰里，后生其子孫反為鄰里所害，是即明承負(fù)之責(zé)也。今先王為治，不得天地心意，非一人共亂天也。天大怒不悅喜，故病災(zāi)萬端，后在位者復(fù)承負(fù)之，是不究乎哉！故此書直為是出也。
是故古者大賢人，本皆知自養(yǎng)之道，故得治意，少承負(fù)之失也。其后世學(xué)人之師，皆多絕匿其真要道之文，以浮華傳學(xué)，違失天道之要意，令后世日浮淺，不能善自養(yǎng)自愛。為此積久，因離道遠(yuǎn)，謂天下無自安全之術(shù)，更生忽事反斗祿，故生承負(fù)之災(zāi)。子解意，豈知之耶？”
“善哉善哉！見天師言，昭若開云見日無異也�！薄靶�，子可謂已得道意矣�！薄坝奚啥鳎汛蠼�，今問無足時(shí)，唯天師丁寧重戒之�！薄叭�，夫人能深自養(yǎng)，乃能養(yǎng)人。夫人能深自愛，乃能愛人。有身且自忽，不能自養(yǎng)，安能厚養(yǎng)人乎哉？有身且不能自愛重而全形，謹(jǐn)守先人之祖統(tǒng)，安能愛人全人？愚哉！子寧深解不耶？”“唯唯，善哉善哉！”
“行，子以為吾書不可信也。試取上古、人所案行、得天心而長吉者書文，復(fù)取中古、人所案行、得天心者書策文，復(fù)取下古、人所思務(wù)行、得天意而長自全者文書，宜皆上下流視考之，必與重規(guī)合矩?zé)o殊也，乃子蒙且大解，乃后且大信吾書言也。
今天疾人后生者日益輕易，斗命試才，下愚乃言天無知，道天不效也。夫地尚不欺人，種禾得禾，種麥得麥，其用功力多者，其稼善，何況天哉！今故天積怨下愚無知者，更相教輕事，為愚后生者日益劇，故生災(zāi)異變怪，非一也。是天與人君獨(dú)深厚，比若父子之恩則相教。愚者見是，不以時(shí)報(bào)其君，反復(fù)蔽匿，斷絕天路，天復(fù)益忿忿，后復(fù)承負(fù)之，增劇不可移，帝王雖有萬人之善，猶復(fù)無故被其害也，故使為善者不明，若無益也。令使下愚言天無知，固有以乎哉！”
“今見天師言，心解與更生無異也，善哉善哉！弟子雖多愁天師，冒死問事，始若有過，已問得解，意大喜，不悔之也�！薄胺驘o知而不問，無由得通達(dá)。子言是其意也。行，書多悉備，頭足腹背，表里悉具，自與眾賢共案之，勿復(fù)問�！薄拔ㄎ�。”
右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣
◎五事解承負(fù)法第四十八
蔽暗弟子再拜言：“夫大賢見師說一面，知四面之說；小賢見師說一負(fù)，知四負(fù)之說，故易為說也。其愚暗蔽頓之人，不事見為說之，猶復(fù)心懷疑，故敢具問天師。師既為皇天解承負(fù)之仇，為后土解承負(fù)之殃，為帝王解承負(fù)之厄，為百姓解承負(fù)之過，為萬二千物解承負(fù)之責(zé)。”又言：“下愚弟子乃為天問事，不敢不冒過悉道之，愿具聞其意何等也�！薄捌窖浴！�
“今帝王人民有承負(fù)，凡事亦皆自有承負(fù)耶？”“善哉！子為天問事，誠詳且謹(jǐn)�！薄敖衩颗c天師對會，常言弟子乃為天問疑事，故敢不詳也�！薄吧圃�！子有謹(jǐn)良之意，且可屬事。行，今子樂欲令吾悉具說之耶？不惜難之也，但恐太文，難為才用。具說天下承負(fù)，乃千萬字尚少也，難勝，既為子舉其凡綱，令使眾賢可共意，而盡得其意，與券書無異也�！薄拔ㄌ鞄熣Z�！薄懊鏖_兩耳，安坐定心聽。”“唯唯�！�
“然，天地生凡物，無德而傷之，天下云亂，家貧不足，老弱饑寒，縣官無收，倉庫更空。此過乃本在地傷物，而人反承負(fù)之。一大凡事解，未復(fù)更明聽。
今一師說，教十弟子，其師說邪不實(shí)，十弟子復(fù)行，各為十人說，已百人偽說矣；百人復(fù)行，各為十人說，已千人邪說矣；千人各教十人，萬人邪說矣；萬人四面俱言，天下邪說，又言者大眾，多傳相征，不可反也，因以為常說。此本由一人失說實(shí)，乃反都使此凡人失說實(shí)核，以亂天正文，因而移風(fēng)易俗，天下以為大病，而不能相禁止，其后者劇，此即承負(fù)之厄也，非后人之過明矣。后世不知其所由來者遠(yuǎn)，反以責(zé)時(shí)人，故重相冤也，復(fù)為結(jié)氣不除，日益劇甚，故凡二事解，真人復(fù)更明聽。令一人為大欺于都市中，四面行于市中，大言地且陷，成涵水，垂泣且言。一市中人歸道之，萬家知之，老弱大小四面行言。天下俱得知之，乃使天下欺，后者增益之，其遠(yuǎn)者尤劇。是本由一人言，是即承負(fù)空虛言之責(zé)也。后人何過乎？反以過時(shí)人。三事解，然真人復(fù)更明聽。
夫南山有大木，廣縱覆地?cái)?shù)百步，其本莖一也，上有無訾之枝葉實(shí)，其下根不堅(jiān)持地，而為大風(fēng)雨所傷，其上億億枝葉實(shí)悉傷死亡，此即萬物草木之承負(fù)大過也。其過在本不在末，而反罪未，曾不冤結(jié)耶？今是末無過，無故被流災(zāi)得死亡，夫承負(fù)之責(zé)如此矣，寧可罪后生耶？四事解，然責(zé)人復(fù)更明聽。
南山有毒氣，其山不善閉藏，春南風(fēng)與風(fēng)氣俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，傷死者積眾多。此本獨(dú)南山發(fā)泄氣，何故反使天下人承負(fù)得病死焉。時(shí)人反言猶惡，故天則殺汝。以過其人，曾不冤乎哉？此人無過，反承負(fù)得此災(zāi)，魂神自冤，生人復(fù)就過責(zé)之，其氣冤結(jié)上動天。其咎本在山有惡氣風(fēng)，持來承負(fù)之責(zé)如此矣。五事解，然真人復(fù)更危坐，詳聽吾言。本道常正，不邪偽欺人。人但座先人君王人師父教化小小失正，失正言，失自養(yǎng)之正道，遂相效學(xué)，后生者日益劇，其故為此。積久傳相教，俱不得其實(shí)，天下悉邪，不能相禁止。故災(zāi)變?nèi)f種興起，不可勝紀(jì)，此所由來者積久復(fù)久。愚人無知，反以過時(shí)君，以責(zé)時(shí)人，曾不重被冤結(jié)耶？天下悉邪，不能自知，帝王一人，雖有萬人之德，獨(dú)能如是何？然今人行，豈有解耶？若食盡欲得之，而病人獨(dú)不能食，乃到于死亡，豈有解耶？今交陰陽，相得盡樂，有子孫祭神求吉，而自若不能生子，豈有解耶？夫人生盡樂好善而巨壯，而固反不肖且惡，豈有解哉？此盡承負(fù)之大效也。反以責(zé)時(shí)人，故不能平其治也。時(shí)人傳受邪偽久，安能卒自改正乎哉？遂從是常冤，因?yàn)槭沁B久，天憐之。故上皇道應(yīng)元?dú)舛乱�，子勿怪之也�！?/P>
“以何為初？以思守一。何也？一者，數(shù)之始也；一者，生之道也；一者，元?dú)馑鹨�；一者，天之綱紀(jì)也。故使守思一，從上更下也。夫萬物凡事過于大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也�！�
欲解承負(fù)之責(zé)，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之紀(jì)綱，萬物之本也。思其本，流及其末。
是以古者圣人，將有可為作，皆仰占天文，俯視地理，明其反本之明效也。真人解未？”“唯唯�！薄敖聆ぷ鱼ㄣ�，已舉承負(fù)端首，天下之事相承負(fù)皆如此。豈知之耶？”“唯唯。今天師都舉端首，愚生心結(jié)已解�！薄靶�，語真人一大要言，上古得道，能平其治者，但工自養(yǎng)，守其本也。中古小失之者，但小忽自養(yǎng)，失其本。下古計(jì)不詳，輕其身，謂可再得，故大失之而亂其治。雖然，非下古人過也，由承負(fù)之厄會也。行文已復(fù)重，吾不復(fù)言，百言百同，無益也�？晌阍鰰鵀槲�，今天辭已通囑于真人。”“唯唯�！薄靶�，歸思其要，以付有德君，書要為解承負(fù)出�！薄拔ㄎā！�
右問凡事承負(fù)結(jié)氣訣