太平經(jīng)（2）
◎合陰陽順道法
還年不老，大道將還人年，皆將候驗(yàn)。瞑目還自視，正白彬彬。若且向旦時(shí)，身為安著席。若居溫蒸中，于此時(shí)，筋骨不欲見動，口不欲言語。每屈伸者益快意，心中忻忻，有混潤之意，鼻中通風(fēng)，口中生甘，是其候也。
故順天地者，其治長久。順?biāo)臅r(shí)者，其王日興。道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行。詳思此意，與道合同。
◎錄身正神法
天之使道生人也，且受一法一身，七縱橫陰陽，半陰半陽，乃能相成。故上者象陽，下者法陰，左法陽，右法陰。陽者好生，陰者好殺，陽者為道，陰者為刑。陽者為善，陽神助之；陰者為惡，陰神助之。積善不止，道福起，令人日吉。
陽處首，陰處足，故君貴道德，下刑罰，取法于此。小人反下道德，上刑罰，亦取法于此，故人乃道之根柄，神之長也。當(dāng)知其意，善自持養(yǎng)之，可得壽老。不善養(yǎng)身，為諸神所咎。神叛人去，身安得善乎？
為善不敢失繩纏，不敢自欺。為善亦神自知之，惡亦神自知之，非為他神，乃身中神也。夫言語自從心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，壽之征也。無為之事，從是興也，先學(xué)其身，以知吉兇，是故賢圣明者，但學(xué)其身，不學(xué)他人，深思道意，故能太平也。君子得之以興，小人行之以傾。
◎修一卻邪法
天地開辟貴本根，乃氣之元也。欲致太平，念本根也，不思其根，名大煩，舉事不得，災(zāi)并來也。此非人過也，失根基也。離本求末，禍不治，故當(dāng)深思之。
夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也。當(dāng)欲知其實(shí)，在中央為根，命之府也。故當(dāng)深知之，歸仁歸賢使之行。
人之根處內(nèi)，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內(nèi)，追其遠(yuǎn)，治其近。守一者，天神助之。守二者，地神助之。守三者，人鬼助之。四五者，物佑助之。故守一者延命，二者與兇為期。三者為亂治，守四五者禍日來。深思其意，謂之知道。
故頭之一者，頂也；七正之一者，目也；腹之一者，臍也；脈之一者，氣也；五藏之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一者，腸胃也。能堅(jiān)守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人貪。
◎以樂卻災(zāi)法
以樂治身守形、順念致思卻災(zāi)。夫樂于道何為者也？樂乃可和合陰陽，凡事默作也，使人得道本也。故元?dú)鈽�，即生大昌；自然樂，則物強(qiáng)；天樂，即三光明；地樂，則成有常；五行樂，則不相傷；四時(shí)樂，則所生王；王者樂，則天下無�。籆167行樂，則不相害傷；萬物樂，則守其常；人樂，則不愁易心腸；鬼神樂，即利帝王。故樂者，天地之善氣精為之，以致神明。故靜以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以道為鄰，且得長生久存。
夫求道�？啵荒苓�其心念，今移風(fēng)易俗，趨其心指，誰復(fù)與之爭者？太平樂乃從宮中出邪？固以清靖國，安身入道，夷狄卻，神瑞應(yīng)來。
懸象還，兇神往。夫人神乃生內(nèi)，返游于外，游不以時(shí)，還為身害，即能追之以還，自治不敗也。追之如何？使空室內(nèi)傍無人，畫象隨其藏色，與四時(shí)氣相應(yīng)，懸之窗光之中而思之。上有藏象，下有十鄉(xiāng)，臥即念，以近懸象，思之不止，五藏神能報(bào)二十四時(shí)氣，五行神且來救助之。萬疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時(shí)轉(zhuǎn)移。春，青童子十；夏，赤童子十；秋，白童子十；冬，黑童子十；四季，黃童子十二。二十五神人真人共是道德，正行法，陽變于陰，陰變于陽，陰陽相得，道乃可行。
天須地乃有所生，地須天乃有所成。春夏須秋冬，晝須夜，君須臣，乃能成治。臣須君，乃能行其事。故甲須乙，子須丑，皆相成。作道治正，當(dāng)如天行，不與人相應(yīng)，皆為逆天道。比若東海居下而好水，百川皆歸之，因得其道，鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。
道人聚者，必得延年奇方出，大瑞應(yīng)之。眾賢聚，致治平。眾文聚，則治小亂。五兵聚，其治大敗。君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表里。
天不廣，不能包含萬物。萬物皆半好半惡，皆令忍之。人君象之，次皇后后宮之象也。此二者，慈愛父母之法也。故父母養(yǎng)子，善者愛之，惡者憐之，然后能和調(diào)家道。日象人君，月象大臣，星象百官眾賢，共照萬物和生。故清者著天，濁者著地，中和著人。
◎調(diào)神靈法
吾欲使天下萬神和親，不復(fù)妄行害人，天地長悅，百神皆喜，令人無所苦，帝王得天之力，舉事有福，豈可間哉？
故圣人能守道，清靜之時(shí)旦食，諸神皆呼與語言，比若今人呼客耳。百神自言為天吏、為天使，群精為地吏、為地使，百鬼為中和使。此三者，陰陽中和之使也，助天地為理，共興利帝王。
◎守一明法
守一明之法，長壽之根也，萬神可祖，出光明之門。守一精明之時(shí)，若火始生時(shí)，急守之勿失。始正赤，終正白，久久正青，洞明絕遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)，還以治一，內(nèi)無不明也。百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術(shù)也。守一明之法，明有日出之光，日中之明，此第一善得天之壽也，安居閑處，萬世無失。守一時(shí)之法，行道優(yōu)劣。
夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械�，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。故元?dú)鉄o形，以制有形，以舒元?dú)�。不緣道而生自然者，乃萬物之自然也，不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。
天行道，晝夜不懈，疾于風(fēng)雨。尚恐失道意，況王者乎？三光行道不懈，故著于天而照八極，失道光滅矣。王者百官，萬物相應(yīng)，眾生同居，五星察其過失。王者復(fù)德，德星往守之。行武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行強(qiáng)，強(qiáng)星往守之。行信，信星往守之。相去遠(yuǎn)，應(yīng)之近。天人一體可不慎哉！
◎行道有優(yōu)劣法
春王當(dāng)溫，夏王當(dāng)暑，秋王當(dāng)涼，冬王當(dāng)寒，是王德也。夫王氣與帝王氣相通，相氣與宰輔相應(yīng)，微氣與小吏相應(yīng)，休氣與后宮相同，廢氣與民相應(yīng)，刑死囚氣與獄罪人相應(yīng)，以類遙相感動。
其道也，王氣不來，王恩不得施也。古者圣王以是思道，故得失之象，詳察其意。王者行道，天地喜悅；失道，天地為災(zāi)異。夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養(yǎng)，和合夫婦之道。陰陽俱得其所，天地為安。天與帝王相去萬萬余里，反與道相應(yīng)，豈不神哉？
◎名為神訣書
元?dú)庾匀�，共為天地之性也。六合八方悅喜，則善應(yīng)矣；不悅喜，則惡應(yīng)矣。狀類景象其形、響和其聲也。太陰、太陽、中和三氣，共為理，更相感動，人為樞機(jī)，故當(dāng)深知之。皆知重其命，養(yǎng)其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死，三氣以悅喜，共為太和，乃應(yīng)并出也。但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器。能養(yǎng)其性，即能養(yǎng)其民。
夫天無私佑，佑之有信。夫神無私親，善人為效。一身之中，能為賢，能為神，能為不肖，其何故也？誤也，神靈露也。故守一之道，養(yǎng)其性，在學(xué)之也。眾中多瑞應(yīng)者，信人也；無瑞應(yīng)者，行誤人也，占而是非即可知矣。夫斤兩所察，人情也。天之照人，與鏡無異。審詳此意，與天同愿，與真神為其安，得不吉哉？
成事□□，不失銖分，欲得天地中和意。故天地調(diào)則萬物安，縣官平則萬民治。故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當(dāng)合三統(tǒng)，陰陽相得，乃和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯(cuò)。
◎和三氣興帝王法
通天地中和譚，順大業(yè)，和三氣，游王者使無事，賢人悉出，輔興帝王，天大喜。
真人問神人曰：“吾欲使帝王立致太平，豈可聞邪？”神人言：“但大順天地，不失銖分，立致太平，瑞應(yīng)并興。元?dú)庥腥�，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常當(dāng)腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。
故男者象天，故心念在女也，是天使人之明效也。臣者為地通譚，地者常欲上行，與天合心，故萬物生出地，即上向而不止，云氣靡天而成雨，故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也。民者主為中和譚，中和者，主調(diào)和萬物者也。中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父，其統(tǒng)在上托生于母，故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也。宜當(dāng)相通辭語，并力共憂，則三氣合并為太和也。太和即出太平之氣。斷絕此三氣，一氣絕不達(dá)，太和不至，太平不出，陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調(diào)，王治太平。
人君，天也，其恩施不下至，物無由生，人不得延年。人君之心不暢達(dá)，天心不得通于下，妻子不得君父之敕，為逆家也。臣?xì)獠坏眠_(dá)，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心，寡婦在室，�？啾瘋汲紵o從得前也。民氣不上達(dá)，和氣何從得興？中和乃當(dāng)和帝王治，調(diào)萬物者，各當(dāng)?shù)弥�。今三氣不善相通，太平安得成哉？�?/P>