第十章
『１』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民 不倍。是以君子有□［上為豐刀下為糸］矩之道也�！海病凰鶒红渡�，毋以使下。所惡於 下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡 於左，毋以交於右。此之謂□［上為豐刀下為糸］矩之道。
『３』詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父 母。
『４』詩云：「節(jié)彼南山，維石□□［嚴嚴］。赫赫師尹，民具爾瞻�！褂袊卟豢梢� 不慎。辟則為天下□［謬：亻旁］矣。
『５』詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！沟赖卤�，則得國；失 眾，則失國。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有 用。
『７』德者本也。財者末也。
『８』外本內(nèi)末，爭民施奪。
『９』是故財聚，則民散。財散，則民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『１１』康誥曰，「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。
『１２』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶�！�
『１３』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶�！�
『１４』秦誓曰，「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有 技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之：以能保我子孫黎民，尚 亦有利哉。人之有技娼疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，實不能容：以不能保我子孫黎 民，亦曰殆哉。
『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『１６』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『１７』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性�！酰凵蠟槠H中為巛下為田］必逮夫 身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『１９』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恒足矣。
『２０』仁者，以財發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財。
『２１』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義其事不終者也。未有府庫財，非其財 者也。
『２２』孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚□ ［斂］之臣，與其有聚□［斂］之臣。Ｕ＋５ＢＤ５［寧］有盜臣。此謂國不以利為利，以 義為利也。
『２３』長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，□［上為艸中 為巛下為田］害Ｕ＋７ＡＤＤ［并］至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以 義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章 乃誠身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也。