《論語(yǔ)·顏淵第十二》原文、注釋、翻譯與解讀
本篇以顏淵為題，記載孔門(mén)師生問(wèn)答之事。顏淵是孔子最得意的弟子，是孔門(mén)弟子72賢人中最優(yōu)秀的一位，孔子把顏淵視為子、視為友，甚或視為師�？鬃影炎约阂簧南Ｍ砗蟮琅c志的傳承都寄望在了顏淵身上。怎奈天意不隨人愿，顏淵卻死在了孔子的前面。所以，面對(duì)顏淵的死，孔子呼天搶地，悲喊"老天絕我"。足見(jiàn)顏淵與孔子之間，精神與心靈是可以呼應(yīng)與共振的，所以，顏淵的思想就為接近孔子的全部思想體系。體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想與教學(xué)方法。其問(wèn)答內(nèi)容是問(wèn)仁、問(wèn)政、問(wèn)人格修養(yǎng)、問(wèn)道德修養(yǎng)，師生之間問(wèn)答之外，兼有同學(xué)之間的問(wèn)答與交流。
【原文】12.1顏淵問(wèn)仁。子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰："請(qǐng)問(wèn)其目？"子曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"
【譯文】顏淵問(wèn)什么是仁。孔子告訴他："嚴(yán)格要求自己按照禮的要求去做就是仁。一旦做到克己復(fù)禮，天下就回到仁上了。修養(yǎng)仁德靠自己，難道還能依靠別人嗎？"顏淵接著問(wèn)："請(qǐng)問(wèn)實(shí)踐仁德的具體途徑？"孔子告訴他說(shuō)："不符合禮制的東西不看，不符合禮制的信息不聽(tīng)，不符合禮制的話不說(shuō)，不符合禮制的事情不做。"顏淵說(shuō)："我雖然不聰明，但我一定照著您的話去做。
【解讀】這一章師生對(duì)話體現(xiàn)了孔子的核心思想"仁"，顏淵是孔子最為賞識(shí)的學(xué)生，孔子與他談?wù)摰?仁"要求極高，這既是人的最高境界，也是因?yàn)轭仠Y這個(gè)人可以達(dá)到。讀此章文字，我的感慨極深，在校園里經(jīng)常見(jiàn)到一些大學(xué)生聚在寢室看黃色影碟，這些人因此想入非非，不思進(jìn)取，荒廢了學(xué)業(yè)。為此，我很為他們苦惱。在一些家庭之中，也常見(jiàn)一些父母急于讓孩子成為了不起的人，督促孩子學(xué)習(xí)達(dá)不到目標(biāo)時(shí)，也是口不擇言，深深地傷害了孩子的心靈�？吹竭@句話的時(shí)候，我終于想明白了這些現(xiàn)象背后的問(wèn)題。因此，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)該謹(jǐn)守"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"這句話，能做到這些，也就足可以是自己無(wú)大過(guò)了。問(wèn)題是要懂得知禮，知道什么是禮的要求，這要靠學(xué)習(xí)和修養(yǎng)才能做到，難怪孔子說(shuō)"不知禮無(wú)以立"。
【原文】12.2仲弓問(wèn)仁。子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。"仲弓曰："雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"
【譯文】仲弓問(wèn)什么是仁�？鬃痈嬖V他："出門(mén)在外要像接見(jiàn)貴賓那樣敬慎，治理百姓要像承擔(dān)重大祭祀那樣嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。自己不喜歡做的事情，不要強(qiáng)加給別人。這樣在朝廷和家族中都不會(huì)招致怨恨。"仲弓說(shuō)："我雖然不聰明，但我一定照著您的話做。"
【解讀】仲弓，姓冉，名雍，字仲弓�？鬃诱J(rèn)為他有南面稱王之才，可見(jiàn)仲弓長(zhǎng)于做官。孔子針對(duì)他的這一性格特點(diǎn)，告訴他仁是什么樣。與回答顏回的同樣問(wèn)題不一樣，體現(xiàn)了孔子的因材施教思想。
【原文】12.3司馬牛問(wèn)仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯謂之仁已乎？"子曰："為之難，言之得無(wú)讱乎？"
【譯文】司馬牛問(wèn)孔子什么是仁。孔子說(shuō)："仁厚的人，說(shuō)話的時(shí)候語(yǔ)氣平和。"司馬牛又問(wèn)："說(shuō)話的時(shí)候語(yǔ)氣平和，這就是仁厚嗎？"孔子說(shuō)："做到這一點(diǎn)很難，說(shuō)話得當(dāng)不就是語(yǔ)氣平和嗎？"
【解讀】司馬牛，姓司馬，名耕，字子牛。宋國(guó)人，他的哥哥就是司馬桓。
這是我個(gè)人對(duì)這句話的解讀，我的解讀來(lái)源于我的人生經(jīng)歷話親身體悟。關(guān)于"讱"的解讀，很多大家的看法，都把它解讀為"遲鈍"惑"謹(jǐn)慎"，我個(gè)人感覺(jué)這樣的解釋非常的不妥，從常情常理來(lái)推斷古代的仁者一定是富于智慧的人，他們安詳平靜、波瀾不驚，這樣的人怎么可能遲鈍，既然富于智慧，就該看清世間的一切真相，又何須謹(jǐn)慎。這是我質(zhì)疑他人解讀的問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)。
事情經(jīng)歷多了，我后來(lái)忽然領(lǐng)悟到，"讱"就應(yīng)該是無(wú)論什么時(shí)候都能說(shuō)話語(yǔ)氣平和，不怒不怨不牢騷，這才是讱的本意。我常想無(wú)論什么時(shí)候，面對(duì)什么人都能心境平和的談?wù)撟约旱目捶�，這樣的人一定就是一個(gè)修養(yǎng)極高的人。仁者就是有極高修養(yǎng)的人。我們常在生活中看到，有相當(dāng)多的人只要張口說(shuō)話就會(huì)傷人，甚至是話未出口就已經(jīng)傷人了，怎么想這樣的人都不能是仁者。還有些人總是對(duì)生活少不了抱怨，有些人總是對(duì)生活不滿意，牢騷滿腹，這樣的人總是看到外部世界的不和諧，很少看到自己內(nèi)在的不和諧，更是很少想到自己是不是有問(wèn)題，我們能說(shuō)這樣的人是仁者嗎？
我常常告誡身邊有志于仕途的學(xué)生， "牢騷是仕途的大忌"，我也常想為什么會(huì)有那么多的人有懷才不遇之感。今天再來(lái)仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)牢騷者、懷才不遇者還真都大多是有一些本事的人，他們都對(duì)外在的世界有一個(gè)超越常人的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橥庠诘氖澜邕\(yùn)行結(jié)果沒(méi)有滿足他自己的欲望，所以才牢騷滿腹，才抱怨不斷。實(shí)際上，就沒(méi)有想過(guò)調(diào)整自己，沒(méi)有想過(guò)對(duì)自我的內(nèi)在認(rèn)識(shí)存在不足。調(diào)整自己的內(nèi)在世界讓自己與外在的世界保持一種平衡與和諧，還會(huì)有牢騷和抱怨嗎？有的時(shí)候，人與外在的世界和人難免會(huì)發(fā)生沖突，不管你的地位多高、財(cái)富多多、年齡多大，都不能保證這個(gè)世界就與你的心愿保持一致。這種沖突之下，怎么辦？改變自己呀，管不了別人的時(shí)候我們可以管自己啊，改變不了別人我們可以改變自己，這樣不就使問(wèn)題和沖突得到化解了嗎？有一句話很好，那就是"山不過(guò)來(lái)我過(guò)去"，大概這句話要告訴世人的就是這個(gè)道理。
我們?cè)倏茨切┑牡栏呱�、菩薩、佛，還有工作中那些高官，哪一個(gè)不是極有涵養(yǎng)的人，這些人說(shuō)話很少讓人看到他會(huì)動(dòng)怒，即便是面對(duì)敵人也是語(yǔ)言祥靜平和。
這就是孔子的"讱"，能做到這樣的仞，就是仁者的表現(xiàn)。
說(shuō)到這里，我們猜想司馬牛這個(gè)人應(yīng)該是一個(gè)滿腹牢騷的人�！�史記·仲尼弟子列傳》中就記載司馬牛言多而躁�？鬃诱钦龑�(duì)他性格中的這方面不足，提醒他要學(xué)會(huì)少說(shuō)話，少發(fā)牢騷。
【原文】12.4司馬牛問(wèn)君子。子曰："君子不憂不懼。"曰："不憂不懼，斯謂之君子已乎？"子曰："內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？"
【譯文】司馬牛問(wèn)孔子什么是君子�？鬃痈嬖V他說(shuō)："君子不憂愁不恐懼。"司馬牛又問(wèn)："不憂愁不畏懼，就是君子了嗎？"孔子說(shuō)："在內(nèi)心不斷反省自己，沒(méi)有任何愧疚和悔恨，還會(huì)有什么憂愁和畏懼呢？"
【解讀】這一章孔子回答司馬牛什么是君子。也是針對(duì)司馬牛的性格特點(diǎn)和所處的當(dāng)時(shí)情境。
【原文】12.5司馬牛憂曰："人皆有兄弟，我獨(dú)亡。"子夏曰："商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患無(wú)兄弟也？"
【譯文】司馬牛憂慮地說(shuō)："別人都有兄弟，只有我沒(méi)有。"子夏說(shuō)："我聽(tīng)說(shuō)，死生由命運(yùn)主宰，富貴全在天意。君子做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真不出差錯(cuò)，與人交往恭敬合乎禮節(jié)，普天之下就到處都是兄弟。君子又何必?fù)?dān)憂沒(méi)有兄弟呢？"
【解讀】《說(shuō)苑·雜言》記載孔子說(shuō)："敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟；若行不敏，禮不合，對(duì)門(mén)不通矣。"知天命，重人倫，敏行修禮，何患無(wú)兄弟，"四海之內(nèi)皆兄弟也"。
【原文】12.6子張問(wèn)明。子曰："浸潤(rùn)之譖（zèn），膚受之愬（sǜ），不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。"
【譯文】子張問(wèn)什么是明。孔子說(shuō)："如水浸潤(rùn)一樣的讒言，切膚之痛的誣告，在你這里都行不通，你就稱得上明了。如水浸潤(rùn)一樣的讒言，切膚之痛的誣告，在你這里都行不通，這可以就叫有遠(yuǎn)見(jiàn)了。"
【解讀】子張所問(wèn)之明，有佛教中所謂的明的味道，是明察秋毫的明，明白的明，是心明。凡事做到明，就必須要具有大局眼光，有限的眼光是很難做到真明的。所以能夠做到明的人，也就是有遠(yuǎn)見(jiàn)的人。
【原文】12.7子貢問(wèn)政。子曰："足食，足兵，民信之矣。"子貢曰："必不得已而去，于斯三者何先？"曰："去兵。"子貢曰："必不得已而去，于斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。"
【譯文】子貢問(wèn)如何治理好國(guó)家�？鬃诱f(shuō)："糧食充足，軍備充實(shí)，取信于民。"子貢又問(wèn)"迫不得已去掉一項(xiàng)，這三者哪一個(gè)先去掉？"孔子說(shuō)："去掉軍備。"子貢再問(wèn)："迫不得已去掉一項(xiàng)，剩下的這兩項(xiàng)哪一個(gè)先去掉呢？"孔子說(shuō)："去掉糧食。自古以來(lái)，人都要死。如果沒(méi)有人民的信任，國(guó)家就站不住了。"
【解讀】這一章中有這樣幾個(gè)方面需要注意，一個(gè)是儒家思想中的"誠(chéng)信"問(wèn)題，孔子把它看做是做人做事的根本，這是精神層面的問(wèn)題，無(wú)論對(duì)人的個(gè)體生命還是集體的大生命都不能無(wú)信。這一點(diǎn)屬于信仰層面的東西，沒(méi)有它人與社會(huì)就會(huì)失去秩序，就會(huì)徹底亂套。還有一點(diǎn)需要注意的就是孔子的教學(xué)特點(diǎn)。子貢聰明伶俐，一步一步追問(wèn)，孔子從容不迫、有理有據(jù)地回答。
【原文】12.8棘子成曰："君子質(zhì)而已矣，何以文為？"子貢曰："惜乎！夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟（kuò）猶犬羊之鞟。"
【譯文】棘子成說(shuō)："君子本質(zhì)好就可以了，還要那些表面的禮節(jié)干嗎？"子貢說(shuō)："可惜呀！您這樣解釋君子。一言既出，駟馬難追。形式如同本質(zhì)一樣重要，本質(zhì)如同形式一樣重要。如果去掉毛色花紋，虎豹的皮就和犬羊的皮一樣了。"
【解讀】這一章節(jié)探討的是內(nèi)容與形式，質(zhì)與文的關(guān)系。棘子成是衛(wèi)國(guó)的大夫。棘子成重質(zhì)輕文，也就是注重本質(zhì)看輕形式。子貢則是質(zhì)文兼?zhèn)洌J(rèn)為外在與內(nèi)在一樣重要。這樣的看法基本與孔子的主張一致。如，"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《雍也篇》）在文質(zhì)不可兼?zhèn)涞那闆r下，孔子主張重質(zhì)輕文。如，"禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。"（《八佾篇》）
【原文】12.9哀公問(wèn)于有若曰："年饑，用不足，如之何？"有若對(duì)曰："盍徹乎？"曰："二，吾猶不足，如之何其徹也？"對(duì)曰："百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰與足？"
【譯文】魯哀公問(wèn)又若："饑荒之年，用度不足，怎么辦？"有若回答說(shuō)："施行徹的稅法怎么樣？"魯哀公說(shuō)："十分抽二的稅法，我還不夠用，怎么能用十分抽一的稅法呢？"有若回答說(shuō)："百姓充足，您怎么還會(huì)不充足？如果百姓不充足，您又怎么會(huì)充足？"
【解讀】有若，即有子，姓有，名若，孔子的學(xué)生，小孔子33歲，魯國(guó)人�！墩f(shuō)苑·政理篇》里有"王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫。亡道之國(guó)富倉(cāng)府"一說(shuō)，儒家主張王道，強(qiáng)調(diào)藏富于民。所以有若主張?jiān)绞悄瓿刹缓�，越要降低賦稅。
【原文】12.10子張問(wèn)崇德辨惑。子曰："主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'誠(chéng)不以富，亦祗以異。'"
【譯文】子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)辨別疑惑。孔子說(shuō)："以忠誠(chéng)信義為主干，能夠活用道理，就可以提高修養(yǎng)。愛(ài)他就希望他長(zhǎng)生不死，討厭他就希望他死掉。既想讓他生又想讓他死，這就是疑惑。
【解讀】這一章很難解，我的理解是子張要問(wèn)提高自己的修養(yǎng)，分辨疑惑的問(wèn)題。主忠信，還是儒家文化所看重的"誠(chéng)"的問(wèn)題，守住誠(chéng)，能夠做到活用所學(xué)的道理，我換個(gè)說(shuō)法叫做知識(shí)遷移的能力，這就是徙義，做到了這一點(diǎn)就能夠提高自己的能力和道德修養(yǎng)。至于困惑，其實(shí)就是來(lái)自一個(gè)人內(nèi)心對(duì)選擇的猶豫不決，無(wú)所適從就是困惑的結(jié)果。之所以面對(duì)選擇不能下決心，還是因?yàn)閷?duì)大局乏于認(rèn)識(shí)，是非輕重分不清的結(jié)果。"誠(chéng)不以富，亦祗以異。"這句話怎么譯都不同，李澤厚版本認(rèn)為是"錯(cuò)簡(jiǎn)"：放錯(cuò)了地方，不譯。我采用了這一說(shuō)。
【原文】12.11齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰："君君，臣臣，父父，子子。"公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？"
【譯文】齊景公請(qǐng)教孔子如何治理國(guó)家�？鬃踊卮鹫f(shuō)："君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道。"齊景公說(shuō)："好極了！如果國(guó)君不遵守國(guó)君的規(guī)矩，臣子不遵守臣子的規(guī)矩，父親不遵守父親的規(guī)矩，兒子不遵守兒子的規(guī)矩，即使有糧食，我能吃到嗎？"
【解讀】北大張祥龍教授解釋這句話時(shí)，依據(jù)現(xiàn)象學(xué)說(shuō)"君君，臣臣，父父，子子"有似于嬰兒稱呼自己的父母為爸爸、媽媽那樣的情境，劉述先先生解釋說(shuō)孔子是強(qiáng)調(diào)雙邊的平等關(guān)系。都很有道理，也很精彩。除此之外，我還認(rèn)為這其中包含了極深的情感色彩。重要的是在這樣的平等情感之上的秩序。任何社會(huì)沒(méi)有秩序和節(jié)奏，都談不上發(fā)展。君君，臣臣，父父，子子就是一種和諧。
【原文】12.12子曰："片言可以折獄者，其由也與！"子路無(wú)宿諾。
【譯文】孔子說(shuō)："憑借片面的言辭就可以斷案的人，大概就是子路了吧！"子路履行承諾從沒(méi)有過(guò)宿的。
【解讀】子路性格急躁、直率、果斷。這里的"片言折獄"我還無(wú)法分清孔子是在贊揚(yáng)子路還是批評(píng)子路。有人說(shuō)是批評(píng)子路，也有人認(rèn)為是贊揚(yáng)子路。
【原文】12.13子曰："聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！"
【譯文】孔子說(shuō)："審理訴訟，我和別人一樣。一定要努力使訴訟不再發(fā)生。"
【解讀】孔子的理想是無(wú)訟，而不是聽(tīng)訟。
【原文】12.14子張問(wèn)政。子曰："居之無(wú)倦，行之以忠。"
【譯文】子張問(wèn)為政之道�？鬃诱f(shuō)："在位盡職不倦怠，執(zhí)行政令要忠誠(chéng)。"
【解讀】子張性格偏激，怪僻，才高意廣，針對(duì)他的性格，孔子告訴他不要有職業(yè)倦怠，要忠誠(chéng)地面對(duì)工作。任何工作何以做到無(wú)倦，我的體會(huì)要熱愛(ài)，有興趣。忠就是要始終如一，言行合一。
【原文】12.15子曰："博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。"
【譯文】孔子說(shuō)："廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí)，用禮儀來(lái)約束自己，就不會(huì)離經(jīng)叛道了。"
【解讀】做事如何能堅(jiān)持下去，這一章孔子就告訴了我們這樣的道理。
【原文】 12.16子曰："君子成人之美，不成人之惡。小人反是。"
【譯文】孔子說(shuō)："君子成全別人的好事，不幫人做壞事。小人正好相反。"
【解讀】這一章談的是君子與小人在做事時(shí)的區(qū)別。
【原文】12.17季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰："政者，正也。子帥以正，孰敢不正！"
【譯文】季康子向孔子問(wèn)為政之道。孔子回答說(shuō)："政就是端正。您帶頭端正，誰(shuí)敢不端正！"
【解讀】為政之道在于為政者自己端正。儒道佛都講修身，但儒家的修身不是目的，儒家修身目的是為了齊家治國(guó)平天下。
【原文】12.18季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子對(duì)曰："茍子之不欲，雖賞之不竊。"
【譯文】季康子苦于盜賊，問(wèn)孔子怎么對(duì)付盜賊�？鬃踊卮鹫f(shuō)："如果您不貪求財(cái)利，即使是你獎(jiǎng)勵(lì)盜賊，他們也不會(huì)偷盜了。"
【解讀】孔子回答季康子的問(wèn)話，表面上是給季康子出主意想辦法，實(shí)際上是譴責(zé)季康子貪求財(cái)利才導(dǎo)致盜匪猖獗。
【原文】12.19季康子問(wèn)政于孔子曰："如殺無(wú)道，以就有道，何如？"孔子對(duì)曰："子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。"
【譯文】季康子向孔子問(wèn)如何執(zhí)政，說(shuō)："如果殺掉無(wú)道的壞人，親近有道的好人，怎么樣？"孔子回答說(shuō)："您執(zhí)政，哪里用得著殺人呢？您要行善，老百姓也會(huì)跟著行善。君子的品德就像風(fēng)，老百姓的品德就像是草。草隨風(fēng)倒。"
【解讀】這一章體現(xiàn)了孔子的"為政以德"的思想。
【原文】12.20子張問(wèn)："士何如斯可謂之達(dá)矣？"子曰："何哉，爾所謂達(dá)者？"子張對(duì)曰："在邦必聞，在家必聞。"子曰："是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。"
【譯文】子張問(wèn)："讀書(shū)人怎么做才能通達(dá)？"孔子說(shuō)："什么意思？你所謂的通達(dá)。"子張說(shuō)："在諸侯國(guó)做官有名望，在大夫之家做官有名望。"孔子說(shuō)："那是名氣，并不是通達(dá)。所謂通達(dá)的人，就是品性正直，喜好大義，察其言觀其色，總是能自覺(jué)謙讓于人。在國(guó)與家中都能受到敬重。所謂聞?wù)撸@種人表面上仁愛(ài)而行動(dòng)上卻不仁厚，以仁義自居不疑。在國(guó)和家中都有名聲。"
【解讀】這一章借子張之問(wèn)，區(qū)別了聞與達(dá)的關(guān)系。安德義《論語(yǔ)解讀》這樣解釋聞與達(dá)的分別：聞?wù)吖撩炞u(yù)，達(dá)者腳踏實(shí)地。達(dá)者實(shí)有而不居，聞?wù)呔佣鵁o(wú)其實(shí)。聞?wù)咦⒅乇砻婀Ψ颍_(dá)者注重內(nèi)在修養(yǎng)；"古之學(xué)者為己"是達(dá)者風(fēng)范，"今之學(xué)者為人"是聞?wù)弑憩F(xiàn)。聞?wù)郀?zhēng)名于朝，達(dá)者克己修身于內(nèi)。呂氏曰："德孚于人者必達(dá)，嬌行求名者必聞。"（《朱子語(yǔ)類》）
【原文】12.21樊遲從游于舞雩之下，曰："敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑。"子曰："善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？"
【譯文】樊遲隨從孔子在舞雩臺(tái)下散步，他問(wèn)："敢問(wèn)如何提高德行、去除邪念、辨別是非。"孔子說(shuō)："問(wèn)得好啊！先做事后收獲，不就是提高德行嗎？檢討自己的過(guò)錯(cuò)，不譴責(zé)他人的錯(cuò)誤，不就是消除邪念嗎？因?yàn)橐粫r(shí)的憤怒，忘掉自身的安危得失，以至于連累自己的父母，這不就是迷惑嗎？"
【解讀】孔子對(duì)樊遲之問(wèn)的回答是有所指的，他針對(duì)了樊遲"勇而志于學(xué)，質(zhì)樸而狹隘，意其為人，必預(yù)事而計(jì)得，恕己而嚴(yán)人，忿不思難。"（《論語(yǔ)稽求篇》）。明代思想家呂坤說(shuō)："天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透；天地間真情景，惟靜者能題得破。"
【原文】12.22樊遲問(wèn)仁。子曰："愛(ài)人。"問(wèn)知。子曰："知人。"樊遲未達(dá)。子曰："舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。"樊遲退，見(jiàn)子夏，曰："鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而聞知，子曰：'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。'何謂也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。"
【譯文】樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)："愛(ài)人。"樊遲又問(wèn)什么是智�？鬃诱f(shuō)："了解別人。"樊遲沒(méi)有明白。孔子說(shuō)："把正直的人選拔推舉出來(lái)，讓他管理邪惡的人，就能使邪惡的人正直起來(lái)。"樊遲退出來(lái)見(jiàn)到子夏，說(shuō)："剛才我見(jiàn)到老師問(wèn)他什么是智，老師說(shuō)，'把正直的人選拔推舉出來(lái)，讓他管理邪惡的人，就能使邪惡的人正直起來(lái)。'是什么意思��？"子夏說(shuō)："這話多么深刻呀！舜得了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁厚的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁厚的人也就被疏遠(yuǎn)了。"
【解讀】樊遲好像不是很聰明，領(lǐng)悟能力不是很突出，所學(xué)所問(wèn)比較龐雜。
【原文】12.23子貢問(wèn)友。子曰："忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。"
【譯文】子貢問(wèn)朋友相處之道。孔子說(shuō)："忠言勸告善意引導(dǎo)，不聽(tīng)就作罷，不可以自取其辱。"
【解讀】孔子回答子貢的交友之道，提示我們既要盡朋友之責(zé)，又要適可而止，需要把握好這其中的度。
【原文】12.24曾子曰："君子以文會(huì)友，以友輔仁。"
【譯文】曾子說(shuō)："君子以學(xué)問(wèn)道德文章來(lái)結(jié)交朋友，通過(guò)朋友幫助培養(yǎng)自己的仁德。"
【解讀】這一章是曾子談?wù)撊绾谓挥岩约敖挥褜?duì)個(gè)人生命成長(zhǎng)的好處。