卷九 鄉(xiāng)飲酒禮第四
賓降洗，將酢主人。
[疏]“賓降洗”。
○注“將酢主人”。
○釋曰：自此已下至“西階上答拜”，論賓酢主人之事。云“將酢主人”者，案《爾雅》云：“酢，報(bào)也。”前得主人之獻(xiàn)，今將酌以報(bào)之，故降洗而致絜敬，故云將酢主人也。
主人降。亦從賓也。降，降立阼階東，西面。
[疏]“主人降”。
○注“降立”至“西面”。
○釋曰：知面位如此者，案下云“主人復(fù)阼階東，西面”，故知此當(dāng)於阼階東西面也。
賓坐奠爵，興辭。西階前也。
[疏]“賓坐奠爵興辭”。
○注“西階前也”。
○釋曰：鄭知“西階前”者，《鄉(xiāng)射》云：“賓西階前東面坐奠爵，興，辭降�！贝艘嗳唬室�。
主人對(duì)，賓坐取爵，適洗南，北面。主人阼階東，南面辭洗。賓坐奠爵于篚，興對(duì)。主人復(fù)阼階東，西面。賓東北面盥，坐取爵，卒洗，揖讓如初，升。主人拜洗，賓答拜，興，降盥，如主人禮。賓實(shí)爵主人之席前，東南面酢主人。主人阼階上拜，賓少退。主人進(jìn)受爵，復(fù)位，賓西階上拜送爵，薦脯醢。主人升席自北方，設(shè)折俎，祭如賓禮。祭者，祭薦俎及酒，亦嚌啐。
[疏]“主人”至“賓禮”。
○注“祭者”至“嚌啐”。
○釋曰：此賓坐取爵，適洗南盥，坐取爵，卒洗，以此言之，則賓未盥，主人辭洗。案《鄉(xiāng)射禮》盥訖將洗，主人乃辭洗，先后不同者，彼與鄉(xiāng)人習(xí)禮輕，故盥訖乃辭洗，此鄉(xiāng)人將賓舉之，故未盥先辭洗，重之故也。若然，《鄉(xiāng)射禮》內(nèi)兼有鄉(xiāng)大夫，即尊與州長(zhǎng)同於盥后辭洗者，以其盥后辭洗是禮之常故也。但《鄉(xiāng)射》“賓坐取爵適洗，坐奠爵于篚下”，主人辭洗之時(shí)，賓方奠爵于篚下，此不奠爵篚下，便言奠爵于篚者，《鄉(xiāng)射》云“賓坐取爵洗”之時(shí)，未得主人之命，故得奠於篚下，得主人之命，乃奠于篚。此則賓取爵適洗，未奠之時(shí)，主人即辭，故奠于篚也。云“揖讓如初，升”者，謂前主人卒洗，一揖一讓升也。云“降盥，如主人禮”者，謂如主人降盥禮，則此賓降，主人亦降，賓辭降，主人對(duì)，一與主人降辭已下同也。云“祭如賓禮”者，如上賓祭時(shí)坐，“左執(zhí)爵，右祭脯醢，奠爵于薦西，興，右手取肺，卻左手執(zhí)本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加于俎。坐捝手，遂祭酒。興，席末坐，啐酒�！惫试萍廊缳e禮。云“祭者，祭薦俎及酒”者，薦謂脯醢，俎即離肺也。云“亦嚌啐”者，直云祭如賓禮。嫌祭不嚌啐，故鄭明之。云亦嚌肺啐酒，是以下文云“不告旨”，明亦啐也。
不告旨。酒，己物也。
自席前適阼階上，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。賓西階上答拜。自席前者，啐酒席末，因從北方降，由便也。
[疏]“自席”至“答拜”。
○注“自席”至“便也”。
○釋曰：案《曲禮》云席“東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)以南方為上，南鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)以西方為上�！狈采�，必由下，降由上。今主人當(dāng)降自南方，以啐酒於席末，遂因從席北頭降，又從北向南，北面拜，是由便也。若降由上之正，亦是便，故下云主人作相“降席自南方”，不由北方，亦由便也。
主人坐奠爵于序端，阼階上北面再拜崇酒。賓西階上答拜。東西墻謂之序。崇，充也，言酒惡，相充實(shí)。
[疏]“主人坐奠爵于序端”。
○注“東西”至“充實(shí)”。
○釋曰：“奠爵于序端”者，擬后酬賓訖，取此爵以獻(xiàn)介也。云“東西墻謂之序”者，《爾雅·釋宮》文。但彼云“東西廂”，廂即墻，故變言之也。
主人坐取觶于篚，降洗。賓降，主人辭降。賓不辭洗，立當(dāng)西序，東面。不辭洗者，以其將自飲。
[疏]“主人”至“東面”。
○釋曰：自此至“復(fù)位”，論主人酬賓之事。
○注“不辭”至“自飲”。
○釋曰：酬酒先飲，乃酬賓，故云“將自飲”。若然，既自飲而盥洗者，禮法宜絜故也。若然，經(jīng)云“賓降主人辭”，應(yīng)奠爵，不言者，理在可知，故為文略也。
卒洗，揖讓升。賓西階上疑立。主人實(shí)觶酬賓，阼階上北面坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興。賓西階上答拜。酬，勸酒也。酬之言周，忠信為周。
[疏]“卒洗”至“答拜”。
○注“酬勸”至“為周”。
○釋曰：云“賓西階上疑立”者，待主人自飲故也。云“酬之言周，忠信為周”者，此解主人將酬賓，先自飲之意。以其酬賓若不自先飲，主人不忠信，恐賓不飲，示忠信之道，故先自飲，乃飲賓為酬也。忠信為周，《國(guó)語(yǔ)》文。
坐祭，遂飲，卒觶，興，坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興。賓西階上答拜。主人降洗，賓降，辭如獻(xiàn)禮。升，不拜洗。不拜洗，殺於獻(xiàn)。
[疏]“坐祭”至“拜洗”。
○注“不拜洗殺於獻(xiàn)”。
○釋曰：云“坐祭，遂飲”者，因坐祭即飲，飲卒觶，因事曰遂，故曰遂。云“辭，如獻(xiàn)禮”者，主人辭，賓降，主人為己洗爵，此與獻(xiàn)賓時(shí)同，故云“辭如獻(xiàn)禮”。禮殺升堂，不拜洗，與獻(xiàn)時(shí)異，故別言之，使不蒙如也。禮殺於獻(xiàn)者，獻(xiàn)時(shí)拜洗，禮初不殺故也。
賓西階上立，主人實(shí)觶賓之席前，北面，賓西階上拜，主人少退，卒拜，進(jìn)，坐奠觶于薦西。賓已拜，主人奠其觶。
[疏]“賓西”至“薦西”。
○注“賓已”至“其觶”。
○釋曰：賓已拜，“主人奠其觶”者，非久停，下文賓取之“奠于薦東”是也。
賓辭，坐取觶，復(fù)位。主人阼階上拜送，賓北面坐奠觶于薦東，復(fù)位。酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
[疏]“賓辭”至“復(fù)位”。
○注“酬酒”至“交也”。
○釋曰：賓辭，不解所辭之事，案《鄉(xiāng)射》：“二人舉觶于賓與大夫，進(jìn)，坐奠于薦右，賓與大夫辭，坐受觶以興�！弊⒃疲骸稗o，辭其坐奠觶。”以彼云賓與大夫辭，即云坐受觶以興。若自手受之以舉觶，是禮已，故賓與大夫可以當(dāng)亢答之禮，得云辭其親奠。此禮初，賓謙卑，不辭其奠，故經(jīng)不云坐受以興。然此辭是主人復(fù)親酌已，故《鄉(xiāng)射》主人酬賓云賓辭，鄭注云“辭主人復(fù)親酌己”是也。云“酬酒不舉，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也”者，并《曲禮》文。案彼歡謂飲食，忠謂衣服，引之并謂飲食者，鄭於彼歡與忠相對(duì)解之，故歡為飲食，忠為衣服，通而言之，總為飲食，於義合也。云“全交”者，所有飲食與已已盡之，恐人嫌貧而交絕，故不盡為全交，酬酒不飲亦是全交，故引為證也。此以奠於薦東，為酬酒不舉。案《燕禮》二人媵爵于公，“奠于薦南”，彼皆舉為旅酬而在左者，鄭彼注云：“奠于薦南，不敢必君舉也�！卑浮短厣分魅顺曩e，“奠于薦北”，彼舉旅而在左者，鄭彼云：“行神惠�！惫什慌c此同也。
主人揖，降。賓降，立于階西，當(dāng)序，東面。主人將與介為禮，賓謙，不敢居堂上。
[疏]“主人”至“東西”。
○注“主人”至“堂上”。
○釋曰：自此下至“主人介右答拜”，論主人獻(xiàn)介之事。
主人以介揖讓升，拜如賓禮。主人坐取爵于東序端，降洗。介降，主人辭降，介辭洗，如賓禮。升，不拜洗。介禮殺也。
[疏]“主人”至“拜洗”。
○注“介禮殺也”。
○釋曰：案上主人迎賓之時(shí)，介與眾賓從入，又主人與客三揖至於階之時(shí)，介與眾賓亦隨至西階下東面。今此文云揖讓升，如客禮，則唯於升堂時(shí)相讓，無(wú)庭中三揖之事矣。升堂而云拜者，謂拜至亦如賓矣。云“介禮殺也”者，謂不拜洗，是以《鄉(xiāng)飲酒義》云“三讓以賓升，拜至、獻(xiàn)酬、辭讓之節(jié)繁，及介省矣”是也。
介西階上立。不言疑者，省文。
[疏]注“不言疑者，省文”。
○釋曰：此決上獻(xiàn)酬辭賓時(shí)，賓於西階上疑立，此亦當(dāng)獻(xiàn)酒節(jié)而不言疑者，省文也。
主人實(shí)爵介之席前，西南面獻(xiàn)介。介西階上北面拜，主人少退。介進(jìn)，北面受爵，復(fù)位。主人介右北面拜送爵，介少退。主人拜于介右，降尊以就卑也。今文無(wú)北面。
[疏]“主人”至“少退”。
○注“主人”至“北面”。
○釋曰：云主人“介之席前，西南面獻(xiàn)介”者，以介席東面，故邪向之。若獻(xiàn)賓時(shí)，於賓席前北面向之也�！爸魅税萦诮橛�，降尊以就卑也”者，以主人獻(xiàn)賓時(shí)，主人自在阼階，今於獻(xiàn)介，主人來(lái)在西階介右，是介卑，故降主人之尊，就西階介之東北面拜也。至旅酬皆同階者，禮殺故也。
主人立于西階東，薦脯醢。介升席自北方，設(shè)折俎。祭如賓禮，不嚌肺，不啐酒，不告旨。自南方降席，北面坐卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。主人介右答拜。不嚌啐，下賓。
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“不嚌啐下賓”。
○釋曰：云“主人立于西階東”者，始獻(xiàn)介之時(shí)近西，在介右，今於設(shè)薦之時(shí)，主人無(wú)事，稍近東。案上獻(xiàn)賓薦設(shè)之時(shí)，主人云“疑立”，此不言者，文略也。云“主人介右答拜”者，還近西於前立處答拜也。
介降洗，主人復(fù)阼階，降辭如初。如賓酢之時(shí)。
[疏]“介降”至“如初”。
○注“如賓酢之時(shí)”。
○釋曰：自此至“介降立于賓南”，論介酢主人之事。云“主人復(fù)阼階，降辭如初”者，如賓酢主人之時(shí)，介辭主人從己降，主人辭介為己洗，一皆如之也。
卒洗，主人盥。盥者，當(dāng)為介酌。
[疏]“卒洗主人盥”。
○注“盥者當(dāng)為介酌”。
○釋曰：此主人自飲而盥者，尊介也。是以《鄉(xiāng)射》云：大夫?qū)Ⅴ。魅俗湎�，“主人盥”。注云：“盥者，雖將酌自飲，尊大夫，不敢褻�！笔瞧漕愐病�
介揖讓升，授主人爵于兩楹之閒。就尊南授之。介不自酌，下賓。酒者，賓主共之。
[疏]“介揖”至“之間”。
○釋曰：“揖讓升”者，謂一揖一讓升也。云“授主人爵于兩楹之間”，以爵授主人也。
○注“就尊”至“共之”。
○釋曰：知兩楹間是尊南者，以上云尊於房戶閒，房戶閒當(dāng)兩楹之北，故云“就尊南授之”也。云“介不自酌，下賓”者，以其賓親酌以酢主人，此不自酌，故云下賓也。云“酒者，賓主共之”者，此鄭解酒賓主共之，故賓自酌以酢主人，介卑，故不敢酌，是以《鄉(xiāng)飲酒義》云“尊於房戶之閒，賓主共之”是也。
介西階上立。主人實(shí)爵，酢于西階上，介右坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。介答拜。主人坐祭，遂飲，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵興。介答拜。主人坐奠爵于西楹南，介右再拜崇酒。介答拜。奠爵西楹南，以當(dāng)獻(xiàn)眾賓。
[疏]“介西”至“答拜”。
○釋曰：此主人既受爵，介無(wú)事，故於西階上立。不言疑立，可知也，亦省文。
○注“奠爵”至“眾賓”。
○釋曰：知此奠爵為眾賓者，案下文云“主人揖升坐取爵于西楹下”是也。鄉(xiāng)射無(wú)介，故獻(xiàn)眾賓時(shí)於東序端，取爵獻(xiàn)訖，奠爵于篚也。
主人復(fù)阼階，揖降。介降立于賓南。
[疏]“主人”至“賓南”。
○釋曰：向來(lái)主人與介行禮於西階上，事訖，故復(fù)阼階揖讓降。介降立于賓南者，以將獻(xiàn)眾賓，故介無(wú)事，就賓南也。
主人西南面三拜眾賓，眾賓皆答壹拜。三拜、壹拜，示遍，不備禮也。不升拜，賤也。
[疏]“主人”至“壹拜”。
○注“三拜”至“賤也”。
○釋曰：自此已下至“奠于篚”，論獻(xiàn)眾賓之事。云“西南面”者，以其主人在阼階下，眾賓在賓、介之南，故西南向拜之。云“三拜、壹拜，示遍，不備禮也”者，眾賓各得主人一拜，主人亦遍得一拜，是不備禮，故《鄉(xiāng)射》云：“三拜眾賓，眾賓皆答壹拜�！北俗⒃疲骸叭荩颈橐�。壹拜，不備禮也�！贝蠓蚨Y皆然，故《少牢》云：“主人三拜籑者，籑者皆答拜。”鄭云：“三拜，旅之示遍也。”又《有司徹》云：“主人降南面，拜眾賓于門東，三拜眾賓，門東北面，皆答壹拜�！贝蠓蜃�，故也。士則答再拜，故《特牲》云：主人“三拜眾賓，眾賓答再拜�！编嵲啤氨娰e再拜者，士賤，旅之，得備禮”是也。云“不升拜，賤也”者，此決上主人與賓、介行禮皆升堂拜，至此三拜，賓賤，故不升拜至也。
主人揖升，坐取爵于西楹下，降洗，升實(shí)爵，于西階上獻(xiàn)眾賓。眾賓之長(zhǎng)升拜受者三人。長(zhǎng)，其老者，言三人，則眾賓多矣。
[疏]“主人”至“三人”。
○注“長(zhǎng)其”至“多矣”。
○釋曰：云“主人揖升”者，從三人為首，一一揖之而升也。云“降洗，升實(shí)爵”者，以下不更言洗，則以下因此不復(fù)洗矣。云“西階上獻(xiàn)眾賓”者，下別言眾賓之長(zhǎng)三人，則眾賓之中兼言堂下眾賓，故鄭云“眾賓多矣”。自三人已下，於下便以次歷言之矣。云“拜受者三人”，則堂下眾賓不拜受矣。
主人拜送。於眾賓右。
[疏]“主人拜送”。
○注“於眾賓右”。
○釋曰：知在眾賓右，拜送者約上文介右而知也。
坐祭，立飲，不拜既爵。授主人爵，降復(fù)位。既，卒也。卒爵不拜，立飲，立授，賤者禮簡(jiǎn)。
[疏]“坐祭”至“復(fù)位”。
○注“既卒”至“禮簡(jiǎn)”。
○釋曰：云“卒爵不拜，立飲，立授，爵賤者禮簡(jiǎn)”者，賓賢能，以賢者為賓，其次為介，不間長(zhǎng)幼。其三賓德劣于賓、介，則數(shù)年之長(zhǎng)幼，故上眾賓之長(zhǎng)也。賓介則坐祭，坐飲，又拜既爵，此三賓則坐祭，與賓、介同不拜既爵、立飲、立授則異，賤，故禮簡(jiǎn)也。
眾賓獻(xiàn)，則不拜受爵，坐祭，立飲。次三人以下也，不拜，禮彌簡(jiǎn)。
[疏]“眾賓”至“立飲”。
○注“次三”至“彌簡(jiǎn)”。
○釋曰：此據(jù)堂下眾賓不拜受，簡(jiǎn)於三人，故云“禮彌簡(jiǎn)”也。
每一人獻(xiàn)，則薦諸其席。謂三人也。
[疏]“每一”至“其席”。
○注“謂三人也”。
○釋曰：上已云獻(xiàn)，此以下別言薦。云每一人，還發(fā)三人而言。云“每一人獻(xiàn)則薦諸、其席”，則一一得獻(xiàn)，即薦之，以其言席，又下別言眾賓，則此三是三人，故鄭云“三人”也。
眾賓辯有脯醢。亦每獻(xiàn)薦於其位，位在下。今文辯皆作遍。
[疏]“眾賓辯有脯醢”。
○注“亦每”至“作遍”。
○釋曰：云“亦每獻(xiàn)薦於其位”者，如上三人，一一薦之。知位在下者，以其言堂下立侍，不合有席，既不言席，故位在下，既不言其數(shù)，則鄉(xiāng)人有學(xué)識(shí)者，皆來(lái)觀禮，皆入飲酒之內(nèi)。是以《鄉(xiāng)射》云：旅酬堂上，“辯，卒受者興，以旅在下者”，明眾賓在堂下也。
主人以爵降，奠于篚。不復(fù)用也。
[疏]“主人”至“于篚”。
○釋曰：以此合一獻(xiàn)遍，不復(fù)用，故以主人爵降，奠於篚也。
揖讓升。賓厭介升，介厭眾賓升，眾賓序升，即席。序，次也。即，就也。今文厭皆為揖。
[疏]“揖讓”至“即席”。
○注“序次”至“為揖”。
○釋曰：自此至“舉觶者降”，論遍獻(xiàn)眾賓訖，將以旅酬之事。云“眾賓序升”者，謂三賓堂上有席者，以年長(zhǎng)為首，以次即席也。云“今文厭皆為揖”，不從者，以賓相引以手，不得為揖故也。
一人洗，升，舉觶于賓。一人，主人之吏。發(fā)酒端曰舉。
[疏]“一人”至“于賓”。
○注“一人”至“曰舉”。
○釋曰：此一人舉觶，為旅酬也。云“發(fā)酒端曰舉”者，從上至下遍飲訖，又從上而起，是發(fā)酒端曰舉也。
實(shí)觶，西階上坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興，賓席末答拜。坐祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興，賓答拜。降洗，升實(shí)觶，立于西階上，賓拜。賓拜，拜將受觶。
[疏]“實(shí)觶”至“賓拜”。
○注“賓拜拜將受觶”。
○釋曰：云“賓席末答拜”者，謂於席西南面，非謂席上，近西為末，以其無(wú)席上拜法也。已下賓拜皆然。
進(jìn)，坐奠觶于薦西。賓辭，坐受以興。舉觶不授，下主人也。言坐受者，明行事相接，若親受，謙也。
[疏]“進(jìn)坐”至“以興”。
○注“舉觶”至“謙也”。
○釋曰：云“舉觶不授，下主人也”者，決上主人獻(xiàn)賓皆親授而奠之，今不親授，是下主人�！多l(xiāng)射》注云：“不授，賤不敢也�！毕轮魅嗣�。此亦賤不敢授也。云“言坐受者，明行事相接，若親受，謙也”者，若於人手相授受，名為受，不於人取之，不得言受。今於地取之而言受者，以主人奠之，賓取之而無(wú)隔絕，雖於地，若手受之，故云明行事相接若親受之謙也。
舉觶者西階上拜送，賓坐奠觶于其所。所，薦西也。
[疏]“舉觶”至“其所”。
○注“所薦西也”。
○釋曰：賓奠於其所者，待作樂(lè)后立司正，賓乃取此觶以酬主人，以其將舉，故且奠之於右也。
舉觶者降。事已。
[疏]“舉觶者降”。
○注“事已”。
○釋曰：案《鄉(xiāng)射》“舉觶者降”后有大夫，此不言者，大夫觀禮之人，或來(lái)或否，故不言也。
設(shè)席于堂廉，東上。為工布席也。側(cè)邊曰廉，《燕禮》曰：“席工於西階上少東，樂(lè)正先升，北面�！贝搜詷�(lè)正先升，立于西階東，則工席在階東。
[疏]“設(shè)席”至“東上”。
○注“為工”至“階東”。
○釋曰：自此下至“樂(lè)正告于賓乃降”，論主人樂(lè)賓之事。大判總為作樂(lè)，其中別有四節(jié)之殊：有歌，有笙，有間，有合，次第不同也。案《燕禮》“席工于西階上”，即云“樂(lè)正先升”，《大射》亦云“席工于西階上，工六人四瑟”，始云“小樂(lè)正從之”，不同者，《燕禮》主於歡心，尚樂(lè)，故先云樂(lè)正先升，《大射》主於射，略於樂(lè)，故辨工數(shù)，乃云樂(lè)正從之也。若然，此主於樂(lè)，不與燕同，而席工下辨工數(shù)，乃云樂(lè)正升者，此臣禮避初也。至於《鄉(xiāng)射》亦應(yīng)主於射，略於樂(lè)，而不言工數(shù)，先云樂(lè)正，而不與《大射》同者，亦是避初之事也。云“為工布席也”者，以《鄉(xiāng)射》、《燕禮》、《大射》皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此為工布席。下云工入升，明此席也。引《燕禮》者，欲證此席為工，又取此工席在西階東，以其此經(jīng)云堂廉東上，不言階東，故取《燕禮》西階上少東，樂(lè)正又在工西。此下云樂(lè)正於西階東，據(jù)樂(lè)正於西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北面可知。但此言近堂廉，亦在階東，彼云階東亦近堂廉也。
工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，內(nèi)弦，右手相。四人，大夫制也。二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。瑟先者，將入，序在前也。相，扶工也，眾賓之少者為之，每工一人。《鄉(xiāng)射禮》曰“弟子相工如初入”，天子相工使視了者，凡工，瞽矇也，故有扶之者。“師冕見(jiàn)，及階，子曰：‘階也�！跋釉唬骸��！惫滔鄮熤�。后首者，變于君也�？�，持也。相瑟者則為之持瑟。其相歌者，徒相也。越，瑟下孔也。內(nèi)弦，側(cè)擔(dān)之者。
[疏]“工四”至“手相”。
○注“四人”至“之者”。
○釋曰：云“四人，大夫制也”者，此鄉(xiāng)大夫飲酒而云四人，《大射》諸侯禮而云六人，故知四人者，大夫制也。《燕禮》亦諸侯禮，而云四人者，鄭彼注云：工四人者，《燕禮》輕，從大夫制也�！多l(xiāng)射》是諸侯之州長(zhǎng)，士為之，其中兼有鄉(xiāng)大夫，以三物詢眾庶行《射禮》法，故工亦四人，大夫制也。若然，士當(dāng)二人，天子當(dāng)八人，為差次也。云“二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也”者，既云工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。云“相，扶工也，眾賓之少者為之”者，見(jiàn)《鄉(xiāng)射》云：“樂(lè)正適西方，命弟子。”弟子則眾賓之少者也。云“每工一人”者，案《周禮》瞽三百人，又此經(jīng)二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又《大射》仆人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。若然，此經(jīng)工四人，二人瑟，相二人，則工二人。歌雖不言相，亦二人可知。以空手無(wú)事，故不言也。云“《鄉(xiāng)射禮》曰弟子相工如初入”者，彼謂將射，樂(lè)正命弟子相工遷樂(lè)於下，降時(shí)如初入之次第，亦瑟先歌后，引之，證弟子相工之事。天子相工亦使眡了為之，知者，見(jiàn)《周禮·眡瞭職》云“凡樂(lè)事相瞽”是也。云“凡工，瞽矇也”者，鄭司農(nóng)云：無(wú)目眹謂之瞽，有目眹而無(wú)見(jiàn)謂之矇，有目無(wú)眸予謂之瞍，故《詩(shī)·大雅》云“矇瞍奏工”是也。引《論語(yǔ)》者，證瞽人無(wú)目，須扶之義也。云師，即大師之官，無(wú)目矇瞽之長(zhǎng)也。云“后首者，變於君也”者，案《燕禮》云：“小臣左何瑟，面鼓�！弊⒃疲骸把嗌袠�(lè)，可鼓者在前也。”此《鄉(xiāng)飲酒》亦尚樂(lè)，而不面鼓，是變於君也。案《大射》主於射，略於樂(lè)，《鄉(xiāng)射》亦應(yīng)主於射，略於樂(lè)，所以面鼓，亦是變於君也。云“挎，持也”者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。云“其相歌者，徒相也”者，徒，空也，無(wú)可荷空，以右手相，以經(jīng)不言故也。云“內(nèi)弦，側(cè)擔(dān)之者”，以左於外，側(cè)擔(dān)之使弦向內(nèi)也。
樂(lè)正先升，立于西階東。正，長(zhǎng)也。
[疏]“樂(lè)正”至“階東”。
○注“正長(zhǎng)也”。
○釋曰：案《周禮》有大司樂(lè)、樂(lè)師，天子之官。此樂(lè)正者，諸侯及大夫、士之官，當(dāng)天子大司樂(lè)。言先升，對(duì)后升。云“長(zhǎng)”，樂(lè)官之長(zhǎng)也。
工入，升自西階。北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。降立于西方，近其事。
[疏]“工入”至“乃降”。
○注“降立”至“其事”。
○釋曰：工入升，不言歌瑟先后，案上文已云瑟先其歌可知也。鄭知“降立於西方，近其事”者，《鄉(xiāng)射》云：“樂(lè)正適西方，命弟子贊工遷樂(lè)�！惫手鞣绞墙涫乱�。
工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。三者皆《小雅》篇也�！堵锅Q》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂(lè)歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來(lái)，示我以善道。又樂(lè)嘉賓有孔昭之明德，可則效也�！端哪怠�，君勞使臣之來(lái)樂(lè)歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也�！痘驶收呷A》，君遣使臣之樂(lè)歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲諮謀于賢知而以自光明也。
[疏]“工歌”至“者華”。
○注“三者”至“光明”。
○釋曰：凡歌《詩(shī)》之法，皆歌其類。此時(shí)貢賢能，擬為卿大夫，或?yàn)榫嗍�，以《鹿鳴》詩(shī)也；或?yàn)榫銎�，以《皇皇者華》詩(shī)也；或使反為君勞來(lái)，以《四牡》詩(shī)也。故賓賢能而預(yù)歌此三篇，使習(xí)之也。云“三者皆《小雅》篇也”者，其詩(shī)見(jiàn)於《小雅》之內(nèi)也。云“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂(lè)歌也”者，自此已下，鄭皆先引《詩(shī)序》於上，復(fù)引《詩(shī)經(jīng)》於下，以其子夏作序，所以序述經(jīng)意，故鄭并引之也。案《鹿鳴》序云：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也�！比缓笕撼技钨e得盡其心之事，還依序而言也。云“此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來(lái)，示我以善道”至“可則效也”者，案彼經(jīng)云“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”，又云“示我周行”，“德音孔昭，視民不恌，是則是效”之事。《四牡》序云：“勞使臣之來(lái)也。”經(jīng)云：“王事靡盬，我心傷悲”，“豈不懷歸”，“將母來(lái)諗�！薄痘驶收呷A》序云：“君遣使臣也。”經(jīng)云：“於彼原隰，駪駪征夫，每懷靡及”，“周爰諮謀”之事，故鄭依而引之為證也。
卒歌，主人獻(xiàn)工。工左瑟，一人拜，不興，受爵。主人阼階上拜送爵。一人，工之長(zhǎng)也。凡工賤，不為之洗。
[疏]“卒歌”至“送爵”。
○注“一人”至“之洗”。
○釋曰：云“一人，工之長(zhǎng)也”者，謂就四人之內(nèi)為首者也。云“凡工賤，不為之洗”者，下大師為之洗，是君賜者為之洗，明自外不為之洗也。案此《鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》同是主歡心尚樂(lè)之事，故有升歌笙閒合樂(lè)，及其獻(xiàn)工獻(xiàn)笙后閒合不獻(xiàn)，以知二節(jié)自前已得獻(xiàn)，故不復(fù)重獻(xiàn)�！多l(xiāng)射》主於射，略於樂(lè)，無(wú)笙閒，唯有合樂(lè)，笙工并為，至終總獻(xiàn)之�！洞笊洹芬嘀黛渡洌造稑�(lè)，但不閒歌，不合樂(lè)，故有升歌，《鹿鳴》三終，主人獻(xiàn)工，乃后下管新宮，不復(fù)得獻(xiàn)，此君禮異於《鄉(xiāng)射》也。若《鄉(xiāng)射》與《大射》同略於樂(lè)，《大射》不略升歌而略笙閒合者，《二南》是鄉(xiāng)大夫之正，《小雅》是諸侯之正，鄭注《鄉(xiāng)射》云“不略合樂(lè)”者，不可略其正。諸侯不略《鹿鳴》之等，義亦然也。
薦脯醢，使人相祭。使人相者，相其祭酒、祭薦。
[疏]“薦脯醢使人相祭”。
○注“使人”至“祭薦”。
○釋曰：知“使人相祭”者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者為之。知“祭酒、薦祭”者，以其云獻(xiàn)薦脯醢即云相祭，知相其祭酒祭薦也。
工飲，不拜既爵，授主人爵。坐授之。
[疏]注“坐授之”。
○釋曰：知“坐授之”者，以經(jīng)不云“興”，故知坐授之也。
眾工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。祭飲，獻(xiàn)酒重，無(wú)不祭也。今文辯為遍。
[疏]“眾工”至“不祭”。
○注“祭飲”至“為遍”。
○釋曰：言“獻(xiàn)酒重，無(wú)不祭也”者，眾工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻(xiàn)酒無(wú)有不祭，故知獻(xiàn)酒重?zé)o不祭也。其正酬亦祭，至於旅酬以下，則不祭而已。故下記云：“凡旅不洗，不洗者，不祭。”鄭注云：“敬禮殺也�！辈簧踅e也。此眾工亦不洗而祭，是以云獻(xiàn)酒重?zé)o不祭也。
大師，則為之洗，賓、介降，主人辭降。工不辭洗。大夫若君賜之樂(lè)，謂之大師，則為之洗，尊之也。賓、介降，從主人也。工，大師也。上既言獻(xiàn)工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。其獻(xiàn)之，瑟?jiǎng)t先，歌則后。
[疏]“大師”至“辭洗”。
○注“大夫”至“則后”。
○釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。大夫則無(wú)常官，若君賜之樂(lè)，并樂(lè)人與之，則亦謂之大師，主人為之洗。若然，工非大師則無(wú)洗。云“賓，介降，從主人也”者，案《鄉(xiāng)射》云：“大師則為之洗，賓降�！弊⒃疲骸按蠓虿唤�，尊也�！贝思却蠓蚨Y，則有大夫亦不降可知也。云“工，大師也”者，既言大師則為之洗，而云工不辭洗，故知工即大師。是以《論語(yǔ)》云“師冕見(jiàn)，孔子為之相”，鄭云：“相，扶工�！笔枪闃�(lè)人之總稱也。云“上既言獻(xiàn)工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也”者，以其前工有瑟有歌，后別言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故云大師或瑟或歌也。云“其獻(xiàn)之，瑟?jiǎng)t先，歌則后”者，以其序入及升堂，皆瑟先歌后，其獻(xiàn)法皆先瑟后歌，是以知獻(xiàn)之瑟先歌后，隨大師所在，以次獻(xiàn)之也�！堆喽Y》云：“卒歌，主人洗升，獻(xiàn)工，工不興，左瑟，一人拜，受爵�！弊⒃疲骸白笊闫溆�。一人，工之長(zhǎng)者也�！薄堆喽Y》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主為臣子，故工四人，從大夫制，其大師入工，不別言之也。《大射》云：“主人洗升，實(shí)爵，獻(xiàn)工，工不興，左瑟�！弊⒃疲骸按髱煙o(wú)瑟，於是言左瑟者，節(jié)也�！比舸髱熢诟瑁嘞鹊毛I(xiàn)，與《燕》異也。
笙入堂下，磬南，北面立。樂(lè)《南陔》、《白華》、《華黍》。笙，吹笙者也，以笙吹此詩(shī)以為樂(lè)也�！赌馅搿�、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公制禮作樂(lè)，采時(shí)世之詩(shī)以為樂(lè)歌，所以通情，相風(fēng)切也，其有此篇明矣。后世衰微，幽、厲尤甚，禮樂(lè)之書，稍稍廢棄�？鬃釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所�！敝^當(dāng)時(shí)在者而復(fù)重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇于周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之閒，五篇而已，此其信也。
[疏]“笙入”至“華黍”。
○釋曰：此升歌訖得獻(xiàn)，乃始入也。云“磬南，北面”者，磬既南面，其南當(dāng)有擊磬者在磬南、北面，而云笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。
○注“笙吹”至“信也”。
○釋曰：言“《小雅》篇也”者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。云“今亡，其義未聞”者，案詩(shī)《魚麗》之下見(jiàn)子夏序，序此三篇。案彼子夏序云“《南陔》，孝子相戒以養(yǎng)也。《白華》，孝子之絜白也�！度A黍》，時(shí)和歲豐，宜黍稷也�！贝艘焉鲜亲酉男颍膭t云“有其義而亡其辭”者，此是毛公續(xù)序。云有其義，指子夏序有其義也；云而亡其辭者，謂《詩(shī)》辭亡矣。若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。云“昔周之興也，周公制禮作樂(lè)”至“明矣”者，欲明周公制此《儀禮》之時(shí)，有此三篇之意也。云“后世衰微，幽、厲尤甚”者，《禮運(yùn)》云：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適。是幽厲尤甚者也。禮樂(lè)之書稍稍廢棄者，自幽、厲已后，稍稍更加廢棄，此篇之失也。又引孔子以下至“其信”者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案《南陔》注云：“孔子論《詩(shī)》，《雅》、《頌》各得其所，時(shí)俱在耳。篇第當(dāng)在於此，時(shí)遭戰(zhàn)國(guó)及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編，故存。至毛公為詁訓(xùn)傳，乃分眾篇之義，各置於其篇端�！北恕对�(shī)》鄭注又與此不同者，鄭君注《禮》之時(shí)，未見(jiàn)《毛傳》，以為此篇孔子前亡。注《詩(shī)》之時(shí)，既見(jiàn)《毛傳》，以為孔子后失。必知戰(zhàn)國(guó)及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩(shī)》見(jiàn)在，毛公之時(shí)亡其辭，故知當(dāng)戰(zhàn)國(guó)及秦之世也。
主人獻(xiàn)之于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。一人，笙之長(zhǎng)者也。笙三人，和一人，凡四人�！多l(xiāng)射禮》曰：“笙一人拜于下�！�
[疏]“主人”至“人爵”。
○注“一人”至“於下”。
○辭曰：自此至“不祭”，論獻(xiàn)笙者之事。云“一人拜”者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。云“一人，笙之長(zhǎng)者也”者，笙者四人，今言一人受爵，明據(jù)為首長(zhǎng)者而言也。云“笙三人，和一人，凡四人”者，案《鄉(xiāng)射》記云：“三笙一和而成聲�！弊ⅲ骸叭舜刁�，一人吹和，凡四人。”《爾雅》曰“笙小者謂之和”是也。云“《鄉(xiāng)射禮》曰：笙一人拜于下”者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但獻(xiàn)工之時(shí)，拜送在西階東，以工在階東故也。此主人拜送笙之時(shí)，在西階上，以其笙在階下，故不同也。
眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。亦受爵于西階上，薦之者於其位，磬南。今文辯為遍。
[疏]“眾笙”至“不祭”。
○注“亦受”至“為遍”。
○釋曰：眾笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵於西階上者，與一人同也。云“薦之皆於其位，磬南”者，依前笙入，立于磬南之處，是其類也。
乃閒歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。閒，代也，謂一歌則一吹。六者皆《小雅》篇也�！遏~麗》，言大平年豐物多也。此采其物多酒旨，所以優(yōu)賓也�！赌嫌屑昔~》，言大平君子有酒樂(lè)與賢者共之也。此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂(lè)也�！赌仙接信_(tái)》，言大平之治以賢者為本。此采其愛(ài)友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長(zhǎng)也�！队筛�、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。
[疏]“乃閒”至“由儀”。
○釋曰：此一經(jīng)堂下吹笙，堂上升歌，閒代而作，故謂之“乃閒”也。
○注“閒代”至“未聞”。
○釋曰：云“謂一歌則一吹”者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續(xù)之。以下皆然。此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺(tái)》，其詩(shī)見(jiàn)在。云“六者皆《小雅》篇也”者，見(jiàn)編在《小雅》之內(nèi)，故知之。見(jiàn)在者，鄭君亦先引其序，后引其詩(shī)。案《魚麗》序云：“《魚麗》，美萬(wàn)物盛多也�！痹�(shī)云：“君子有酒，旨且多�！薄赌嫌屑昔~》序云：“大平之君子至誠(chéng)，樂(lè)與賢者共之也�！痹�(shī)云：“君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)�！薄赌仙接信_(tái)》序云：“樂(lè)得賢也。得賢則能為邦家立大平之基矣�！痹�(shī)云：“樂(lè)只君子，邦家之基�！庇衷疲骸皹�(lè)只君子，民之父母，遐不眉?jí)邸笔且�。此其鄭君所言義意。云“《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞”者，案《詩(shī)》序云：“《由庚》，萬(wàn)物得由其道也�！冻缜稹�，萬(wàn)物得極其高大也�！队蓛x》，萬(wàn)物之生，各得其宜也�！薄坝衅淞x而亡其辭”，此毛公續(xù)序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當(dāng)時(shí)方以類聚，笙歌之詩(shī)，各自一處，故存者并存，亡者并亡也。
乃合樂(lè)，《周南》：《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》合樂(lè)，謂歌樂(lè)與眾聲俱作�！吨苣稀�、《召南》，《國(guó)風(fēng)》篇也。王后、國(guó)君夫人房中之樂(lè)歌也�！蛾P(guān)雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國(guó)君夫人之德，《采蘩》言國(guó)君夫人不失職，《采蘋》言卿大夫之妻能修其法度。昔大王、王季居于岐山之陽(yáng)，躬行《召南》之教，以興王業(yè)。及文王而行《周南》之教，以受命。《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”謂此也。其始一國(guó)耳，文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國(guó)。周，周公所食；召，召公所食。於時(shí)文王三分天下有其二，德化被于南土，是以其詩(shī)有仁賢之風(fēng)者，屬之《召南》焉；有圣人之風(fēng)者，屬之《周南》焉。夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故國(guó)君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂(lè)也。鄉(xiāng)樂(lè)者，風(fēng)也�！缎⊙拧窞橹T侯之樂(lè)，《大雅》、《頌》為天子之樂(lè)�！多l(xiāng)飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進(jìn)取也�！堆唷泛相l(xiāng)樂(lè)，禮輕者可以逮下也�！洞呵飩鳌吩唬骸端料摹�、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見(jiàn)之樂(lè)也。然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國(guó)、小國(guó)之君燕亦如之，與大國(guó)之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。其笙閒之篇未聞。
[疏]“乃合”至“采蘋”。
○注“合樂(lè)”至“未聞”。
○釋曰：此一經(jīng)論堂上元缺一字堂下眾聲俱合之事也。云“合樂(lè)，謂歌樂(lè)眾聲俱作”者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩(shī)，故云眾聲俱作。云“《周南》、《召南》，《國(guó)風(fēng)》篇也”者，案《論語(yǔ)》注《國(guó)風(fēng)》之首篇，謂“十五國(guó)風(fēng)之篇首”，義可知也。云“王后國(guó)君夫人房中之樂(lè)歌也”者，案《燕禮》記云：“有房中之樂(lè)�！弊⒃啤跋腋琛吨苣稀�、《召南》之詩(shī)，而不用鍾磬之節(jié)。謂之房中者，后、夫人之所諷誦以事其君子”是也。既名房中之樂(lè)用鍾鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、饗亦得用之，故用鍾鼓。婦人用之，乃不用鍾鼓，則謂之房中之樂(lè)也。云“《關(guān)雎》言后妃之德”以下至“修其法度”，《周南》三篇即言后妃，《召南》三篇?jiǎng)t言夫人，不同者，此雖同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，諸侯之禮，故稱夫人，《周南》是文王受命稱王之后，天子之禮，故稱后也。云“昔大王、王季居于岐山之陽(yáng)”者，案《魯頌》云：“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽(yáng)�！编嵲疲骸按笸踝葬籴憔俞�(yáng)�！笔谴笸蹙屿夺�(yáng)也。兼言王季者，王季，大王之子，繼大王后亦居岐陽(yáng)，至文王始居于豐，故兼言王季也。云“躬行《召南》之教，以興王業(yè)”者，大王得鸑鷟鳴于岐，又實(shí)始翦商，王季又纂我祖考，是其以興王業(yè)也。云“及文王而行《周南》之教，以受命”者，文王徙居豐，得赤雀之命，故云以受命也。鄭注《鄉(xiāng)射》云：“昔大王、王季、文王始居岐山之陽(yáng)�！北思嫜晕耐跽�，欲見(jiàn)文王未受命以前，亦得《召南》之化。知者，案《羔羊》詩(shī)序云：“召南之國(guó)，化文王之政�！薄稉坑忻贰沸蛟疲骸罢倌现畤�(guó)，被文王之化�！贝瞬患嫜晕耐跽�，據(jù)文王徙豐，受命之后，專行《周南》之教，是《周南》十一篇唯言文王之化，不言大王、王季也�！洞笱拧吩啤靶逃诠哑蕖闭撸恰洞笱拧に箭R》之詩(shī)也。引之者，證文王施化，自近及遠(yuǎn)，自微至著之意。云“其始一國(guó)耳”者，謂大王自豳遷于岐山，周原膴々，過(guò)百里之地。言此者，欲見(jiàn)徙居于豐以后，二分天下，以此故國(guó)分與二公，故云文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國(guó)也。云“周，周公所食；召，召公所食”者，此二公身為三公，下兼卿士，即上采地一也。云此者，欲見(jiàn)采地得稱周召之意。云“於時(shí)文王三分天下有其二，德化被于南土”者，欲見(jiàn)周、召皆稱南之意也。云“是以其詩(shī)有仁賢之風(fēng)者，屬之《召南》焉”者，謂文王未受命以前也。云“有圣人之風(fēng)者，屬之《周南》焉”者，謂受命以后也。故《詩(shī)》序云：“《關(guān)雎》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公�！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也。先王之所以教，故系之召公�！北貙ⅰ抖稀废荡硕�，天子不風(fēng)，文王受命稱王，故系於二公也。云“夫婦之道，生民之本，王政之端”者，欲見(jiàn)合樂(lè)之時(shí)，作此六篇之意也。云“故國(guó)君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂(lè)也”者，此據(jù)《燕禮》而言之也。云“鄉(xiāng)樂(lè)者，風(fēng)也”者，亦據(jù)《燕禮》而言，故《燕禮》記云“遂合鄉(xiāng)樂(lè)”者，據(jù)此《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)大夫》所作也。云“《小雅》為諸侯之樂(lè)”者，則升歌《鹿鳴》之等是也。云“《大雅》、《頌》為天子之樂(lè)”者，《肆夏》、《繁遏》、《渠》之等是也。云“《鄉(xiāng)飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進(jìn)取也”者，據(jù)此《鄉(xiāng)飲酒》為饗禮，升歌《鹿鳴》，進(jìn)取諸侯之樂(lè)，饗禮盛，可以進(jìn)取也。云“《燕》合鄉(xiāng)樂(lè)，禮輕者可以逮下也”者，逮，及也，以《燕禮》輕，故言可以逮下也。鄭君據(jù)《儀禮》上下而言，其實(shí)饗、燕同樂(lè)，知者，穆叔如晉，晉侯饗之，歌《鹿鳴》之三，是與《燕禮》同樂(lè)也。若然，《小雅》云鄉(xiāng)或進(jìn)取，燕可以逮下者，饗亦逮下也。云“《春秋傳》曰”者，襄公四年《左氏傳》文。彼云：“穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻(xiàn)子使行人子員問(wèn)之曰：吾子舍其大，而重拜其細(xì)，敢問(wèn)何禮也？穆叔對(duì)曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。《文王》，兩君相見(jiàn)之樂(lè)也，臣不敢及�！堵锅Q》，所以嘉寡君也，敢不拜嘉？”引之者，證《肆夏》、《繁遏》、《渠》是《頌》，謂天子之樂(lè)歌。案《鍾師》杜子春注引呂叔玉云：“《肆夏》，時(shí)邁也。《繁遏》，執(zhí)競(jìng)也。《渠》，思文也�！编嵕粡�，以為《詩(shī)》篇名《頌》之族類也，此歌之大者載在樂(lè)章，樂(lè)崩亦從而亡之，是以《頌》不能具是也。云“然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國(guó)、小國(guó)之君燕亦如之，與大國(guó)之君燕，升歌《頌》，合《大雅》”者，此約穆叔云《肆夏》、《繁遏》、《渠》天子所以享元侯，《肆夏》、《繁遏》、《渠》則《頌》也。元侯，大國(guó)之君也。凡合樂(lè)者，遏取卑者一節(jié)，故歌《頌》，合《大雅》也。若元侯自相享，亦依此。案《詩(shī)譜》云：“天子、諸侯燕群臣及聘問(wèn)之賓，皆歌《鹿鳴》，合鄉(xiāng)樂(lè)�！编嵲疲褐T侯相燕，天子與國(guó)君燕，與大國(guó)之君燕�！秶�(guó)語(yǔ)》及襄公四年公言饗見(jiàn)之者，亦欲饗同也。向來(lái)所言，皆據(jù)升歌合樂(lè)有此尊卑之差，若納賓之樂(lè)，天子與五等諸侯同用《肆夏》，是以《燕禮》納賓用《肆夏》�！抖Y記·郊特牲》云：“大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也�！笔谴蠓虿坏糜弥渲T侯以上同用之也。云“其笙閒之篇未聞”者，案《鄉(xiāng)飲酒禮》笙閒之樂(lè)前與升歌同在《小雅》，則知元侯及國(guó)君相饗燕，笙閒亦同升歌矣。而云未聞知，謂如《由庚》、《由儀》之等篇名未聞。
工告于樂(lè)正曰：“正歌備。”樂(lè)正告于賓，乃降。樂(lè)正降者，以正歌備，無(wú)事也。降立西階東，北面。
[疏]“工告”至“乃降”。
○注“樂(lè)正”至“北面”。
○釋曰：鄭知“降立西階東，北面”者，以其堂上時(shí)在西階之東，北面，知降堂下亦然。在笙磬之西，亦得監(jiān)堂下之樂(lè)，故知位在此也。此《鄉(xiāng)飲酒》及《鄉(xiāng)射》大夫禮卑，無(wú)大師，故工告樂(lè)備。國(guó)君禮備，有大師告樂(lè)備。《大射》不告樂(lè)備者，是禮主於射，略於樂(lè)故也。
主人降席自南方，不由北方，由便。
[疏]“主人降席自南方”。
○注“不由北方由便”。
○釋曰：自此至“退立于觶南”，論立司正之事。云“不從北方，由便”者，主人之席南上，升由下，降由上，是其常而言。不從北方由便者，解禮，故所以升由下，降由上者，是由便也。
側(cè)降。賓、介不從。
[疏]“側(cè)降”。
○注“賓介不從”。
○釋曰：側(cè)者，特也。賓、介不從，故言側(cè)。上來(lái)主人降，賓、介皆從降，此獨(dú)不從者，以其方燕，禮殺故也。
作相為司正。司正禮辭，許諾。主人拜，司正答拜。作，使也。禮樂(lè)之正既成，將留賓，為有解惰，立司正以監(jiān)之。拜，拜其許。
[疏]“作相為司正”。
○注“作使至其許”。
○釋曰：上經(jīng)云一相迎子門外，今將燕使為司正，監(jiān)察賓主之事，故使相為司正也。云“禮樂(lè)之正既成”者，謂主人與賓行獻(xiàn)酢之禮，是禮成也。升歌笙閒，合樂(lè)三終，是樂(lè)成也。故鄭總言禮樂(lè)之正既成也。
主人升，復(fù)席。司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命于主人。主人曰：“請(qǐng)安于賓。”司正告于賓，賓禮辭，許。為賓欲去，留之，告賓於西階。
[疏]“主人”至“辭許”。
○注“為賓”至“西階”。
○釋曰：此司正升西階，適阼階上，案《鄉(xiāng)射》云司正“升自西階，由楹內(nèi)適阼階上，北面”，彼此同。此不言由楹內(nèi)者，省文也。云“告賓於西階”者，《鄉(xiāng)射》云司正西階上，故知也。
司正告于主人，主人阼階上再拜，賓西階上答拜。司正立于楹閒以相拜，皆揖，復(fù)席。再拜，拜賓許也。司正既以賓許告主人，遂立楹閒以相拜。賓、主人既拜，揖就席。
[疏]“司正”至“復(fù)席”。
○注“再拜”至“就席”。
○釋曰：凡相拜者，當(dāng)在賓主拜前。今相見(jiàn)，云在賓拜下者，以經(jīng)云“司正告于主人”，因即拜賓，賓即答拜，文理切，不得先言相拜，故退之在下，其實(shí)相時(shí)在賓主拜前，是以《鄉(xiāng)射》云：“司正告于主人，遂立楹閒以相拜，主人阼階上再拜，賓西階上答再拜�！笔瞧湎喟菰谇耙�。云“主、賓既拜，揖就席”者，以《鄉(xiāng)射》賓主拜訖，即揖就席故也，知此亦然也。
司正實(shí)觶，降自西階，階閒北面坐奠觶，退共，少立。階閒北面，東西節(jié)也。其南北當(dāng)中庭。共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帥而正，孰敢不正�！堆喽Y》曰：“右還北面�！�
[疏]“司正”至“少立”。
○注“階閒”至“北面”。
○釋曰：云“階閒北面，東西節(jié)也”者，階閒謂兩階之閒，東西等是東西節(jié)也。云“其南北當(dāng)中庭”者，案《鄉(xiāng)射》云：“司正實(shí)觶，降自西階中庭，北面坐奠觶�！贝私�(jīng)雖不言中庭，宜與彼同，故云中庭也。云“己帥而正，孰敢不正”者，此是《論語(yǔ)》孔子語(yǔ)季康子之言也。彼言子帥，指季康子為子；此言己帥，指司正為己，欲見(jiàn)司正退也。云“共，拱手也。少立，自正，慎其位也”者，欲見(jiàn)令賓主亦皆正，慎其位也。云“《燕禮》曰：右還北面”者，《燕禮》司正降自西階，又還北面，取不背其君。此亦降自西階，亦右還北面，取不背大夫也，故引以為證也。
坐取觶，不祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執(zhí)觶興，盥洗，北面坐奠觶于其所，退立于觶南。洗觶奠之，示絜敬。立於其南以察眾。
[疏]“坐取”至“觶南”。
○注“洗觶”至“察眾”。
○釋曰：執(zhí)觶興洗北面者，案《鄉(xiāng)射》、《大射禮》皆直云取觶洗，南面反奠於其所，不云盥，此俗本有盥者，誤。又此文及《鄉(xiāng)射》奠空觶，皆位南，北面奠之。《燕禮》、《大射》皆南面奠之者，以國(guó)君禮盛、儀多故也。
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