高建平《美是主觀的還是客觀的》高三議論文閱讀題及答案
①談到美學(xué)，人們都會(huì)想到一個(gè)古老而樸素的爭(zhēng)論：美是主觀的還是客觀的？有一次，我乘地鐵上班，在地鐵上看到一位小姑娘手中拿著一疊復(fù)習(xí)資料，口中念念有詞：朱光潛說(shuō)，美是主客觀的統(tǒng)一；高爾基說(shuō)，美是主觀的；蔡儀說(shuō)，美是客觀的；李澤厚說(shuō)，美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一……我聽著就著急，如此學(xué)美學(xué)可不行。因?yàn)�，我能預(yù)見其學(xué)習(xí)的結(jié)果：此后她再也不會(huì)學(xué)美學(xué)了。把美學(xué)搞得這么無(wú)趣，成了干巴巴的幾條見解，誰(shuí)見了也會(huì)躲。有人說(shuō)，美學(xué)過(guò)時(shí)了。 美學(xué)真的就只是如此， 應(yīng)該過(guò)時(shí)。
②但是，美是主觀的還是客觀的的討論，會(huì)產(chǎn)生富有成果的思考嗎？我覺(jué)得還是會(huì)的。看到一朵花，你覺(jué)得美。這是花美呢，還是由于人覺(jué)得美才美呢？這個(gè)問(wèn)題就在那里，不管你是否承認(rèn)。
③主張“美在客觀”的人，會(huì)說(shuō)，口之于味，有同嗜也；目之于美，有同觀也。見到花，人人都覺(jué)得美。覺(jué)得它不美的人，是這個(gè)人自身的問(wèn)題：可能是他的眼睛不好，可能是他今天情緒不好，這兩種情況都不影響花本身仍是美的。見，或者不見，美就在那里。但是，在同一類的事物中，誰(shuí)美或者誰(shuí)更美呢？客觀論者認(rèn)為，是它在這類事物中客觀上存在的典型性，而不是欣賞者對(duì)同一類事物中不同個(gè)體的主觀選擇。也就是說(shuō)，這朵花比那朵花更美，不是由于欣賞者喜歡，而是由于這朵花長(zhǎng)得更“典型”，這里的“典型”可能會(huì)被理解成更完美，長(zhǎng)得更飽滿，如此等等，總之，美的原因在花一邊，而不是在人一邊。美，由于對(duì)象，而不由于欣賞主體。
④主張“美在主觀”的人，會(huì)說(shuō)，美不自美，因人而彰。花美不美，在于欣賞者的趣味或態(tài)度。再美的花，沒(méi)有欣賞者的趣味或態(tài)度，也不能成其為美。這里有著一些復(fù)雜的情況。有人說(shuō)美在趣味：趣味的形成依賴于修養(yǎng)，修養(yǎng)決定了欣賞者對(duì)于欣賞對(duì)象的選擇。在這種情況下，客觀因素仍是存在的。美的對(duì)象有客觀性上的規(guī)定性，有色彩、形狀、整齊、對(duì)稱，如此等等的特性，只是欣賞者的趣味成為這種對(duì)象美不美的最終選擇。另有人說(shuō)美在態(tài)度：這時(shí)客觀因素更少或幾乎不存在。同樣的對(duì)象，可以是美的，可以說(shuō)不美，完全在于人對(duì)它的態(tài)度如何。高興時(shí)就山歡水笑，不高興時(shí)愁云慘月，物皆著“我”之色彩。面對(duì)一片大霧，你可以感到煩悶怨恨，也可以悟出詩(shī)意，看到事物的朦朧美。一念之別，萬(wàn)象殊異。
⑤主客觀的困惑，引導(dǎo)著美學(xué)向前行。美國(guó)哲學(xué)家杜威提出了一種超越主客觀的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，我們可以用“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)超越主客二分。人與外在環(huán)境相遇，于是就產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是第一性的，不分主體與客體。只有在此之后，才有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思和認(rèn)知，區(qū)分出自我與對(duì)象。因此，主客二分的做法，是一種錯(cuò)覺(jué)。主體與對(duì)象之間，總是存在著你中有我、我中有你的復(fù)雜關(guān)系。他認(rèn)為，人與世界的第一性關(guān)系，是人與環(huán)境的關(guān)系。人生活在環(huán)境中，環(huán)境是人的環(huán)境，人又是環(huán)境的一部分，人與人之間又互為環(huán)境。
⑥將杜威的二分法運(yùn)用到美學(xué)上，怎樣將審美統(tǒng)一起來(lái)呢？比如，對(duì)自然對(duì)象的審美，欣賞高山峽谷、江河湖海、日月星辰，欣賞道路橋梁、綠草黃花、牛羊成群、一只節(jié)奏優(yōu)美的城市天際線，等等。這些都是自然美，有的不是人的活動(dòng)結(jié)果，有的是人的活動(dòng)產(chǎn)物。我們?cè)撊绾螌徝滥�？荒野的美，不是由于人的力量，而是由于人要逃避�?duì)自然的過(guò)度索取，城市以及其他一些經(jīng)過(guò)人的改造的對(duì)象，也不是人從欣賞自身的力量，而是這些對(duì)象的形式意義和展現(xiàn)出來(lái)的生活樣態(tài)。人的審美，絕不是在自然中找人的蹤跡，也不是在自然中找不到人的蹤跡。正好相反，自然成為美的原因，要從兩個(gè)對(duì)立結(jié)論之外尋找。
