周國平《中國人缺少什么?》高三議論文閱讀題及答案
中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴(yán)重弱點，就是重實用價值而輕精神價值。
那么，有沒有例外呢?有的，而且可以說幾乎是惟一的一個例外——王國維。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個人為精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。但是，在當(dāng)時舉國求富強的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想從一件與北大多少有點關(guān)系的往事說起。1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時，純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗、蔣夢麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。可是，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。
北大的歷史從1898年京師大學(xué)堂成立算起。1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的《奏定學(xué)堂章程》，這個章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺，就有一個小人物對它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學(xué)大師，但那時候他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個青年編輯，而且搞的不是國學(xué)，而是德國哲學(xué)。當(dāng)時，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)�？坪驼軐W(xué)公共課。他所說的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國最缺少，因此最需要從西方引進的正是純粹的哲學(xué)。
王國維是通過鉆研德國哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在20紀(jì)初，整個中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進的英國哲學(xué)，惟有他一人醉心于德國哲學(xué)。英國哲學(xué)重功利、重經(jīng)驗知識，德國哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向。他對德國哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了�！侗孀C理性批判》那么難懂的書，他花幾年的時間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學(xué)最重要的成就不在某個枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢》研究之類。許多評論者把眼光集中于此，實在是舍本求末。最重要的是，通過對德國哲學(xué)的研究，他真正進入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。
王國維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢?簡單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個性質(zhì)得出了兩個極重要的推論。其一，既然哲學(xué)尋求的是“天下萬世之真理，非一時之真理”，那么，它的價值必定是非實用的，不可能符合“當(dāng)世之用”。但這不說明它沒有價值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價值。“無用之用”勝于有用之用，精神價值遠(yuǎn)高于實用價值，因為它滿足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅持哲學(xué)的獨立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)做政治和道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。
用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如此，詩人也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命成文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。中國出不了大哲學(xué)家、大詩人，原因就在這里。
