劉毓慶《詩(shī)禮風(fēng)流》高三議論文閱讀題及答案
春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了爭(zhēng)奪霸權(quán)或政權(quán)，結(jié)盟聚會(huì)是為了消除沖突。沖突頻繁，會(huì)盟燕享頻繁，成了春秋最基本的特色。會(huì)盟要講“禮”“賦詩(shī)”，從而造就了特殊的文化現(xiàn)象——“詩(shī)禮風(fēng)流”。
西周人重“禮”，是重其儀式性，如典禮儀式、揖讓周旋等。而春秋則將禮認(rèn)作了治國(guó)大法、人生準(zhǔn)則。春秋從魯隱公元年到魯哀公十四年230余年間，談禮之風(fēng)盛行。一部《左傳》，“禮”為主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。”“夫禮，所以整民也。”“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也。”其每評(píng)一事之得失，輒曰：“禮也”、“非禮也”；似乎國(guó)之興亡，皆系于“禮”。
《左傳》最早一次論禮是在桓公二年，最早一次引《詩(shī)》在桓公六年，可見(jiàn)賦《詩(shī)》引《詩(shī)》之風(fēng)與禮治思潮乃同步而興。事實(shí)上，會(huì)盟燕享的賦《詩(shī)》引《詩(shī)》，幾乎也集中在春秋時(shí)期。在會(huì)盟燕享中，列國(guó)都想用既合于禮又合于愿而又不失為大雅的手段，實(shí)現(xiàn)自己的目的，賦《詩(shī)》言志便成最佳選擇。
會(huì)盟燕享中的詩(shī)禮交鋒，直接影響了士君子的價(jià)值判斷與人格修養(yǎng)。列國(guó)名卿的外交才能，多半表現(xiàn)在熟諳《詩(shī)》禮、智能達(dá)變上。魯襄公十六年，晉侯與諸侯在溫地宴會(huì)，各國(guó)大夫皆賦詩(shī)言志，而齊國(guó)的高厚歌詩(shī)與舞不配，結(jié)果惹怒晉國(guó)，高厚只好落荒而逃。魯襄公二十八年，齊國(guó)慶封逃難到魯，叔孫豹讓樂(lè)工誦《茅鴟》罵他，他競(jìng)茫然不知。魯昭公十二年，宋華定到魯國(guó)出差，魯人賦《寥蕭》以示友好與祝福，他毫無(wú)反應(yīng)。這些在當(dāng)時(shí)都是“國(guó)際笑話(huà)”。因而這個(gè)時(shí)代要求士君子必須熟諳《詩(shī)》禮，出使四方而能專(zhuān)對(duì)。魯昭公七年，魯國(guó)孟僖子陪昭公到楚國(guó)參加會(huì)盟，因不能以禮應(yīng)對(duì)而抱恨終身，臨終前要兒子跟孔子學(xué)禮。熟諳《詩(shī)》禮，關(guān)乎文化修養(yǎng)與基本素質(zhì)，即春秋時(shí)所謂的“文”。魯襄公三十一年，北宮文子評(píng)論鄭國(guó)的賢臣是：子大叔“美秀而文”，公孫揮“善為辭令”。在禮治思潮下，整個(gè)時(shí)代的士君子，無(wú)不以《詩(shī)》禮為立身之本，以求自我實(shí)現(xiàn)。
因此，春秋大國(guó)曾興起研究《詩(shī)》禮的熱潮；一些小國(guó)，為了交往大國(guó)，也不得不研究詩(shī)禮；連當(dāng)時(shí)的戎狄也加入此列。但這時(shí)不像漢唐那樣研究《詩(shī)》的本意或?qū)で笫ト说奈⒀�，而是將《�?shī)》認(rèn)作與“禮”有諸多聯(lián)系的圣典。 《左傳》幾乎是把《詩(shī)汾作為“禮經(jīng)”來(lái)用的，其所有的引《詩(shī)》段落似乎或多或少都與禮有些聯(lián)系。“禮”成了《詩(shī)》的第一生命。所有引《詩(shī)》賦《詩(shī)》者，無(wú)一不是精通禮儀者。
總之，會(huì)盟燕享，促成了賦《詩(shī)》引《詩(shī)》的熱潮；禮治思潮，促成了以禮為核心的詩(shī)歌解釋系統(tǒng)的形成。在春秋會(huì)盟燕享的外交大平臺(tái)上，詩(shī)與禮綰結(jié)，為狼煙四起的春秋籠上了一層溫情脈脈的面紗。
4．下列關(guān)于“詩(shī)禮風(fēng)流”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．春秋時(shí)代，一面是戰(zhàn)火狼煙，一面是詩(shī)禮風(fēng)流。詩(shī)禮是時(shí)代的風(fēng)尚，也是士君子的法寶，還是列國(guó)公卿生活的組成部分。
B．“詩(shī)禮風(fēng)流’’這種特殊的文化現(xiàn)象是在春秋時(shí)代特定的歷史條件下所產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)與頻繁的會(huì)盟燕享有重要關(guān)系。
C．《詩(shī)》禮可使行為變得文雅，甚至連罵人這樣不文明的行為，在用《詩(shī)》禮包裝之后，也顯得溫柔雅潔，不失風(fēng)流本色。
D．會(huì)盟燕享是春秋時(shí)期的外交平臺(tái)，各國(guó)利用這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)“詩(shī)禮交鋒”的方式，化干戈為玉帛，用文化解決了沖突。
