記得英國作家威爾遜曾對“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財富，有地位，生活在社會底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個堂堂君子。
“君子”一詞最早出現(xiàn)《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五�！保曋疄椤熬尤烁瘛钡牡滋N(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級制內(nèi)涵，不無合理成分，它對于平等的民主社會仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義； “智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識；“信”乃是誠信、共識，社會成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時空、超越階級的，它并沒有過時，也決不會過時。
日前，《中國青年報》社會調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85．7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成）；針對“當(dāng)代君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是 “仁”（73．6%）、“信”（71．7%）、“義”（65．5%）；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位 （54．5%），次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（52．7%），再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（42．7%）；89%的受訪者直言當(dāng)下社會“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9．9%的人認(rèn)為“君子常見”�！@些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個社會態(tài)勢：當(dāng)下社會健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“君子人格”。
在當(dāng)今的社會轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯位、社會的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個社會的價值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點，需要社會規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻名副其實的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。
中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德�！敝R不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會還會是可望不可即的海市蜃樓么？
6．下列關(guān)于“君子人格”的表述不正確的一項是
A．君子人格在財富多寡、身份貴賤、年齡長幼等方面并沒有什么要求，只要具備了它，就可以稱得上是一個堂堂君子。
B．君子人格信條散見于儒家典籍中，它與英國作家威爾遜對“貴族”下過的標(biāo)準(zhǔn)─虔誠的、 樂于助人的、敢講真話的，如面對災(zāi)難，是敢于自我犧牲的等有相同之處
C．君子人格不是固定不變的，隨著時代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，被不斷豐富、完善，并被賦予新的內(nèi)容。
D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會成員相處和合作的前提，是一種可資的優(yōu)良的精神資源。
7．下列對文章的理解正確的一項是
A．89%的受訪者直言當(dāng)下社會“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9．9%的人認(rèn)為“君子常見”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會健康發(fā)展的迫切需要。
B．當(dāng)代中國人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
C．當(dāng)今的社會正處在轉(zhuǎn)型期，它是“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。
D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國日臻名副其實的“君子國”。
8．對本文的分析理解不正確的一項是
A．儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條 穿越時空、超越階級 ，它并沒有過時，也決不會過時，依然適用于現(xiàn)代社會．
B．戰(zhàn)勝人性的弱點，需要我們的行為服從社會規(guī)范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺。
C．覺得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設(shè)。
D．一個人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否“知行合一”，有沒有在生活中踐行“君子人格”。
參考答案：
6．D
7．A
8．B
【解析】
6．試題分析：“智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識；“信”乃是誠信、共識，社會成員相處和合作的前提�！叭柿x禮智信” 一種可資的優(yōu)良的精神資源。本題犯偷歡概念錯誤。這類題目的錯誤點設(shè)置：（1）暗中更換，偷換概念；（2）夸大或縮小事實；（3）相互矛盾；（4）無中生有，捏造事實。
考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
7．試題分析：B項是部分“受訪者”不是“當(dāng)代中國人”；C項強(qiáng)加因果關(guān)系；D項是可能的結(jié)果，而非終極目標(biāo)。本題考查篩選并整合文中信息能力�？碱}設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，表現(xiàn)在如下幾方面：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、故意混淆充分必要條件等。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
8．試題分析：選項B錯誤，行為服從社會規(guī)范和道德信條的制約，并成為“自覺” “君子人格”才會得以崇尚。因果混亂。本題考查篩選并整合文中信息能力。出題者在設(shè)置試題時，往往具有迷惑性，表現(xiàn)在如下幾方面：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、故意混淆充分必要條件等。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
