俞汝捷《雄渾之美》高三議論文閱讀題及答案
在昔人眼中，“雄渾”作為一種風(fēng)格，或一種美的表現(xiàn)形態(tài)，幾乎是高不可攀的。《詩品皋解》曾說：“文中惟莊馬，詩中惟李杜，足以當(dāng)之。”范圍小得可憐。西方美學(xué)中有個(gè)與“雄渾”比較相近的范疇，叫做“崇高”，按照康德的見解，藝術(shù)領(lǐng)域并不存在“崇高”；它，僅僅表現(xiàn)在自然界。然而，前一種至少遺漏了詞中的蘇辛，忘卻了屈原、陸游；就后一種而論，既然藝術(shù)是生活（包括自然界）的再現(xiàn)，生活中可以有崇高，藝術(shù)何以獨(dú)無？不過，康德對(duì)崇高現(xiàn)象的分析仍有精到之處。根據(jù)他的分析，崇高引起的感覺和通常所說的美感很不一樣。它不是那種直接的單純的快感，而是一種生命力暫時(shí)受到阻遏而后洋溢迸發(fā)的振奮感。崇高的事物以其巨大的威力常常顯得很可怕，但又并不是加害于人，所以結(jié)果在我們心中喚起的就不是恐懼，而是勇氣和自豪。雄渾之美怕也就是這么回事。
小說的雄渾，在內(nèi)容上總是與一種嚴(yán)重的社會(huì)沖突或人與自然的沖突聯(lián)結(jié)在一起；而在形式上往往與宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。前者，使人在驚心動(dòng)魄的斗爭面前對(duì)正義的力量、高尚的精神肅然起敬；后者，則使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆。
雨果的《九三年》很雄渾，這是因?yàn)樗苑▏Y產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期革命與反革命兩種力量的生死決戰(zhàn)為題材，既寫了人與自然的搏斗，更寫了人與人的較量，其中更表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人道色彩。羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》則不然，它沒有什么扣人心弦的場面，而以音樂般的氣氛和情緒取勝。它也寫沖突，卻并非戰(zhàn)爭中你死我活的搏斗，而是一個(gè)具有崇高心靈的音樂家與庸俗環(huán)境的對(duì)抗以及他自己內(nèi)心經(jīng)歷的斗爭。作者崇拜貝多芬，他的作品也同貝多芬的英雄性樂曲一樣，表現(xiàn)著這樣一種進(jìn)程：從黑暗到光明，通過斗爭走向勝利!小說描寫克里斯朵夫艱難奮斗的一生，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境。
康德把崇高分為“數(shù)量的”和“力量的”兩種。“數(shù)量的崇高”系指體積的無限大。雖然他把崇高局限于自然界，但藝術(shù)中同樣存在一個(gè)“體積”問題。宏偉的結(jié)構(gòu)本身就使人感到壯美和雄渾。譬如，西歐美術(shù)史上，沒有哪個(gè)畫家能比米開朗琪羅更雄渾，而米氏的壁畫名作《創(chuàng)世紀(jì)》之所以令人起莊嚴(yán)雄偉之感，顯然與其巨大而輝煌的結(jié)構(gòu)分不開。
對(duì)于大部頭長篇小說來說，宏偉的結(jié)構(gòu)更是通向雄渾的必由之路。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》以法俄戰(zhàn)爭為背景，它的結(jié)構(gòu)宏大而又嚴(yán)密，反映的社會(huì)生活極其廣闊，而且布下好幾條愛情線索。但所有這一切都直接間接地與戰(zhàn)事交織在一起，人生的悲歡離合無不與戰(zhàn)場的風(fēng)云變幻息息相關(guān)。
歷來人們對(duì)雄渾或崇高的具體解釋也許紛紜有別，但有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為它是一種高格調(diào)、高境界。
（節(jié)選自《小說24美》）
1．下列關(guān)于小說的雄渾的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．小說的雄渾在內(nèi)容上總是要借助嚴(yán)重的社會(huì)沖突或人與自然的沖突來實(shí)現(xiàn)，正義的力量和高尚的精神在驚心動(dòng)魄的斗爭中突顯，激起人們的敬意。
B．小說的雄渾在形式上往往與小說宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，宏偉的結(jié)構(gòu)本身就使人感到 壯美和雄渾，宏偉的結(jié)構(gòu)是大部頭長篇小說通向雄渾的必由之路。
C．小說的雄渾通過宏大的創(chuàng)作體現(xiàn)出來，《九三年》，主要以宏闊的題材取勝，《戰(zhàn)爭與和平》，則不但有宏闊的題材，而且有宏偉的結(jié)構(gòu)。
D．小說的雄渾是雄渾的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)在人們對(duì)雄渾和崇高的解釋趨于一致，即人們都認(rèn)為雄渾和崇高都是藝術(shù)上的高格調(diào)、高境界。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．昔時(shí)人們認(rèn)為“雄渾”是一種極高的風(fēng)格或一種極高的美的表現(xiàn)形態(tài)，因此，他們認(rèn)同的達(dá)到雄渾境界者寥寥無幾。
B．西方美學(xué)中與“雄渾”比較相近的范疇是“崇高”，只是康德認(rèn)為“崇高”只表現(xiàn)在自然界，而不存在于藝術(shù)領(lǐng)域。
C．美感會(huì)帶給人一種直接的單純的快感，而“崇高”帶給人的卻是一種生命力暫時(shí)受到阻遏后洋溢迸發(fā)的振奮感。
D．“崇高”的事物顯示出巨大的威力，能在人們心中喚起勇氣和自豪，人們感受到的這種美，其實(shí)就是“雄渾”之美。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．理解西方美學(xué)中的“崇高”有助于解讀“雄渾”，“雄渾”境界甚高，它存在于藝術(shù)領(lǐng)域，但是這一點(diǎn)正是“崇高”不具備的。
B．《約翰·克里斯朵夫》是雄渾的，作品以貝多芬及貝多芬的英雄性樂曲為主要表現(xiàn)對(duì)象，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境。
C．雄渾可以體現(xiàn)在美術(shù)作品中，西歐最雄渾的畫家米開朗琪羅創(chuàng)作的壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》，結(jié)構(gòu)巨大而輝煌，給人以莊嚴(yán)雄偉之感。
D．作家創(chuàng)作的大部頭長篇小說，只要結(jié)構(gòu)宏大，觸及廣闊的社會(huì)生活，描繪人生萬象，展現(xiàn)人生悲歡離合，就能達(dá)到雄渾境界。
參考答案：
1．D（“現(xiàn)在人們對(duì)雄渾和崇高的解釋趨于一致”，不符合最后一段“有一點(diǎn)是共同的”的意思。）
2．D（原文“雄渾之美怕也就是這么回事”，說的是雄渾之美與崇高之美應(yīng)該類似，但不能把二者視為相同，其實(shí)上文也說“崇高”是和“雄渾”比較相近的范疇。）
3．C（A“這一點(diǎn)卻是崇高不具備的”表述錯(cuò)誤。根據(jù)第一段“藝術(shù)何以獨(dú)無？”可知崇高也可以存在于藝術(shù)領(lǐng)域。C“以貝多芬及貝多芬的英雄性樂曲為主要表現(xiàn)對(duì)象”表述錯(cuò)誤，原文意思是，“作品也同貝多芬的英雄性樂曲一樣”，表現(xiàn)著從黑暗到光明，通過斗爭走向勝利這樣一種進(jìn)程。D“只要……就……”說得過于絕對(duì)，這里的條件不完備，還須具備比如內(nèi)容上要與一種嚴(yán)重的社會(huì)沖突或人與自然的沖突聯(lián)結(jié)在一起等條件。）
