①古代中國的“華夷”觀念，至少在戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)形成，那個時(shí)代，也許更早些時(shí)候，中國人就在自己的經(jīng)驗(yàn)與想像中建構(gòu)了一個“天下”。他們想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一個棋盤一樣，或者像一個回字形，四邊由中心向外不斷延伸，中心是王所在的京城，中心之外是華夏或者諸夏，諸夏之外是夷狄，大約在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就已經(jīng)形成了與南夷北狄相對應(yīng)的“中國”概念。古代中國歷史的記錄和書寫者處在中原江河之間，他們當(dāng)然要以這一點(diǎn)為中心，把天下想像成一個以我為中心的大空間，更何況很長一個時(shí)期，中國文明確實(shí)優(yōu)越于他們周圍的各族。
②古代中國人一直對這一點(diǎn)很固執(zhí)，固執(zhí)的原因是，除了佛教以外，古代中國從來沒有受到過真正強(qiáng)大的文明的挑戰(zhàn)，古代中國人始終相信自己是天下的中心，漢文明是世界文明的頂峰，周邊的民族是野蠻的、不開化的民族，不遵循漢族倫理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他們隔離開來。中國人不大用戰(zhàn)爭方式來一統(tǒng)天下，也不覺得需要有清楚的邊界，常常覺得文化上可以“威服異邦”，而此邦與異邦的地理界限也會隨著文明的遠(yuǎn)播和退守在不斷變動。凡是周圍的國家，中國人就相信他們文明等級比我們低，應(yīng)當(dāng)向我們學(xué)習(xí)、進(jìn)貢、朝拜。不過，正如有的研究者指出的，盡管古代文獻(xiàn)中這樣的自我中心主義很明顯，但是這種中心與邊緣的劃分并不完全是空間的，往往中心清晰而邊緣模糊，而且，這種關(guān)于世界的想像，空間意味與文明意味常�；ハ鄾_突和混融，有時(shí)候文明高下的判斷代替了空間遠(yuǎn)近的認(rèn)知。
③應(yīng)當(dāng)說，這種觀念多少給中國古代人的世界想像帶來一些彈性空間，使他們不至于為了異族的崛起或異文明的進(jìn)入而感到心理震撼，可以從容地用“禮失求諸野”、“乘桴浮于�！�、“子欲居九夷”等等說法，寬慰自己的緊張。所以，在充滿自信的古代中國。很多儒家學(xué)者一直傾向于夷夏之間的分別在于文明而不在于地域、種族。這種情況一直延續(xù)到唐代中葉才發(fā)生了根本性的變化，而到了宋代，這種變化更是劇烈。宋代雖然出現(xiàn)了統(tǒng)一國家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建國與宋對抗，契丹與西夏都對等地與宋同稱皇帝，而且宋王朝對遼每歲納幣，與西夏保持戰(zhàn)爭狀態(tài)，這時(shí)候，東亞的國際關(guān)系，已經(jīng)與唐代只有唐稱君主、冊封周邊諸國成為藩國的時(shí)代大不一樣了，從這一狀況來看，東亞從此開始了不承認(rèn)中國王朝為中心的國際秩序。
④這一轉(zhuǎn)變相當(dāng)重要，這使得傳統(tǒng)中國的華夷觀念和朝貢體制，在觀念史上，由實(shí)際的策略轉(zhuǎn)為想像的秩序，從真正制度上的居高臨下，變成想像世界中的自我安慰：在政治史上，過去那種傲慢的天朝大國態(tài)度，變成了實(shí)際的對等外交方略；在思想史上，士大夫知識階層關(guān)于天下、中國與四夷的觀念主流，也從普天之下莫非王土的天下主義，轉(zhuǎn)化為自我想像的民族主義。對于國際政治的實(shí)際策略，與對于世界秩序的傳統(tǒng)想像之間。出現(xiàn)了很大的差異。
(有改動)
1． 下列選項(xiàng)中表述與原文一致的一項(xiàng)是（ ）
A．古代中國的“華夷”觀念，最晚在戰(zhàn)國時(shí)就已經(jīng)形成，而在這之前，中國人也已經(jīng)在自己的經(jīng)驗(yàn)與想象中建構(gòu)了一個“天下”。
B．“中國”這一概念早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)形成，而古代中國歷 史的記錄和書寫者自然也以“中國”為中心，把天下想象成一個以我為中心的大空間。
C．古代中國人有一種文明優(yōu)越感，常常覺得在文化上可以“威服異邦”，而隨著文明的遠(yuǎn)播和退守，此邦與異邦的地理界限也會不斷變動。
D．古代中國人關(guān)于世界的想象，空間意味與文明意味常常相互沖突和混融，文明高下的判斷代替了空間遠(yuǎn)近的認(rèn)知。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．第①段首先從“華裔”觀念的形成說到“天下”觀念的建構(gòu)，從“天下”觀念，談到“中國”這一概念的形成。
B．第②段逐層論述了古代中國人的自我中心主義的表現(xiàn)和原因，并進(jìn)一步指出其在空間意味與文明意味之間的復(fù)雜關(guān)系。
C．第③段指出，儒家關(guān)于夷夏之別在于文明而不在于地域、種族的觀念至唐代中葉才發(fā)生了根本性的變化，宋代尤其劇烈。
D．第④段從三個方面論述了“夷夏之別”認(rèn)識的轉(zhuǎn)變對于傳統(tǒng)中國的華夷觀念和朝貢體制是的重大意義。
3．下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．古代中國人的“中國”意識既與南夷北狄的觀念相對應(yīng)，也與很長的時(shí)期內(nèi)中國文明確實(shí)比周圍的民族優(yōu)越的事實(shí)密不可分。
B．即使有異族的崛起或異族文明的進(jìn)入，古代中國人也可以從容地用“禮失求諸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等說法寬慰自己。
C．從沒有佛教以外的真正強(qiáng)大的文明挑戰(zhàn)過中國文明，因此古代中 國人固執(zhí)地認(rèn)為中國文明優(yōu)于其他民族。
D．隨著“天下”觀念的轉(zhuǎn)變，中國對于國際政治的實(shí)際策略，與對于世界秩序的傳統(tǒng)想象之間，出現(xiàn)了很大的差異。
參考答案：
1. C （ A“也許更早”建構(gòu)天下；B“大約”在春秋時(shí)期；D “有時(shí)候”文明高下的判斷代替了空間遠(yuǎn)近的認(rèn)知。）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第6頁）…3. D （“這一轉(zhuǎn)變”指的是古代中國人關(guān)于“夷夏之別”的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。）
