蘇軾《答謝民師書》“近奉違，亟辱問訊”原文及翻譯

近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。最近我倆分別之后，多次承你來信問候，詳知你日常起居安好，十分欣慰。

軾受性剛簡，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳。我稟性剛直簡慢，學(xué)問迂闊，才質(zhì)駑鈍，因事連年被摘，不敢再自居于士大夫行列。

自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎!自從回到海北，見到舊日親友，也已經(jīng)漠然如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，還敢與您訂交嗎?

數(shù)賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。

您數(shù)次屈尊光臨，立談之間一見如故，使我萬分欣幸，意想不到，無法用言辭來形容。

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。您給我看的書啟、詩賦、雜文，我已讀了多遍。

大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。大作猶如行云流水，原本無一定的形式，飄蕩流動，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，文理毫不做作，千姿百態(tài)，舒卷自如。

孔子曰：“言之不文，行而不遠。”孔子說：“說話不講究文采，流傳就不會廣遠。”

又曰：“辭達而已矣。”又說：“言辭只求能表達意思就行了。”

夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。言辭僅要求能達意，好象是不講究文采，這是很不對的。

求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?要把握住事物的微妙處，真象拴風(fēng)捉影那樣難。心中能把事物徹底弄清楚的，大概在千萬人中也找不到一個，而何況是要用口說和手寫把事物表達清楚呢?

是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。表達清楚的，這就叫“辭達”。言辭要做到能夠達意，那么文采就運用不盡了。

揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。揚雄喜歡用艱深的辭藻來文飾淺顯易懂的意思，假如直捷了當(dāng)?shù)卣f出來，就人人都能明白了。

此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。這種寫作方法正是揚雄自己所批評的“雕蟲篆刻”那一套。他的《太玄》、《法言》都屬于這一類。

而獨悔于賦，何哉?終身雕篆，而獨變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎?而他偏偏只對作賦追悔，這是為什么呢?終身經(jīng)營雕蟲小技，而寫作《太玄》、《法言》時僅僅變有韻之文為無韻之文，便稱之為經(jīng)，這可以嗎?

屈原作《離騷》，蓋《風(fēng)》、《雅》之再變者，雖與日月爭光可也。屈原作的《離騷》，是《風(fēng)》、《雅》傳統(tǒng)的再發(fā)展，即使與日月爭輝也不遜色。

可以其似賦而謂之雕蟲乎?難道我們可以因為它象賦而稱之為雕蟲小技嗎?

使賈誼見孔子，升堂有馀矣;如果賈誼趕上了作孔子的學(xué)生，那么他的學(xué)行已經(jīng)足以“入室”了。

而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。而揚雄卻因他作過辭賦而貶低他，以至與司馬相如等同。

雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也。象這樣淺陋的見解，在揚雄身上是很多的。這些話可以同明白人說，不能同一般人講

因論文偶及之耳。我因為議論文章，所以偶然談到。

歐陽文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。”歐陽修先生說：“文章象赤金美玉，市上本有定價，不是憑誰的一句話就能論定價格的貴賤。”

紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已。

我啰里啰索講了一大堆，對您未必有什么好處吧，真是慚愧惶恐不已。

所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。您索要惠力寺法雨堂的題字，我本來不善于書寫大字，勉強寫來終究不好，又加上船上地方狹窄難以書寫，所以未能遵命寫好。

然軾方過臨江，當(dāng)往游焉。但是我將路過臨江，理當(dāng)前去游覽。

或僧有所欲記錄，當(dāng)為作數(shù)句留院中，慰左右念親之意。或者寺僧要我寫一點什么，我會寫上幾句留在寺院內(nèi)，以安慰您的鄉(xiāng)土之思。

今日至峽山寺，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛。

今天到達峽山寺，稍作逗留后就離開。相距越來越遠，希望你千萬隨時珍重。