前言：
老子姓李名耳，道家學(xué)派創(chuàng)造人，《道德經(jīng)》是老子的代表作，共八十一章，被奉為道家經(jīng)典。
什么是道�？傮w上，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。所以道的含義包括構(gòu)成世界的本體、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力、促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律、作為人類行為的準(zhǔn)則四個(gè)方面。
無(wú)為的含義：通過(guò)無(wú)為產(chǎn)生有為。比如說(shuō)“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭(zhēng)的頭破血流。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是這樣，只要政府創(chuàng)造一個(gè)良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府主要是搞個(gè)好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。
可以說(shuō)，無(wú)為而治不僅是還公民們以自由，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由，也是還官方以自由。司馬遷說(shuō)：“道家無(wú)為……旨約而易操，事少而功多”。漢唐盛世已經(jīng)證明，“自由就是無(wú)為而治”
第一章
【原文】
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【俗譯】
有網(wǎng)友批評(píng)說(shuō)，應(yīng)該這樣解釋：道如果可以說(shuō)明就不是我要說(shuō)的關(guān)于宇宙起源的真正大道。名如果可以稱呼，就不是我要說(shuō)的真正的天地開(kāi)始時(shí)的“名”。
“道”是可以進(jìn)行論述和說(shuō)明的，然而本文所要專門(mén)討論的“道”是“非常道”�！懊笔强梢赃M(jìn)行命名和稱呼的，然而本文所要專門(mén)討論的“名”是“非常名”。“無(wú)名”可以認(rèn)為是天地的開(kāi)始，“有名”可以認(rèn)為是萬(wàn)物的來(lái)源。所以，可以用“常無(wú)欲”的方式去觀察天地萬(wàn)物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去觀察天地萬(wàn)物的“徼”也就是“大”�！俺o(wú)欲”和“常有欲”或者說(shuō)“小”和“大”其來(lái)源相同，但名稱不同。這個(gè)來(lái)源可以叫做“玄”。然而，“玄”之中還有“玄”，這就是“眾妙之門(mén)”：所謂“眾妙”就是造成天地萬(wàn)物的種種最微小的因素；所謂“門(mén)”，是比喻這些種種最微小的因素所必然經(jīng)過(guò)的路徑。
【導(dǎo)讀】
指出所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬(wàn)物的“始”和“母”。為了達(dá)到目的，老子劃定了不同的范疇：常道，非常道；常名，非常名；無(wú)名（﹦無(wú)），有名（﹦?dòng)校�；無(wú)欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子認(rèn)為，通過(guò)這些范疇的種種關(guān)系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素“眾妙”。
第二章
【原文】
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【俗譯】
人們都知道“美”之所以為美是因?yàn)榕c“惡”作了比較的緣故。人們都知道“善”之所以為善是因?yàn)榕c“不善”作了比較的緣故�！坝小迸c“無(wú)”這兩者因來(lái)源而得到比較；“難”與“易”這兩者因成因而得到比較；“長(zhǎng)”與“短”這兩者因長(zhǎng)度而得到比較；“高”與“下”這兩者因高度而得到比較；“音”與“聲”這兩者因鳴響而得到比較；“前”與“后”這兩者因位置而得到比較。所以，（從與他人相比較的觀點(diǎn)來(lái)看）圣人做事是以“無(wú)為”（以“心法”達(dá)到“無(wú)”的境界）作為自己的方法和準(zhǔn)則，教人則是教“不言”（以邏輯思維進(jìn)行思索）的方法：萬(wàn)物默默地（在心中）開(kāi)始運(yùn)作，可生可長(zhǎng)，然而處于“不有”的狀態(tài)；可有作為，然而卻不依仗工具；大功告成，然而卻不會(huì)居留下來(lái)。正因?yàn)椴粫?huì)居留下來(lái)，所以才處于“不去”的狀態(tài)（也就是說(shuō)，這方法永遠(yuǎn)屬于你了）。
【導(dǎo)讀】
老子在本章介紹了比較的方法，指出比較要有參與比較的兩個(gè)方面：本體和比較體。除此之外，老子指出了常常被人們忽略的一個(gè)方面：比較需要有一個(gè)比較的載體或者說(shuō)比較的空間，這就是“人心”，也就是人的邏輯思維。人可以利用自身的邏輯思維與宇宙的邏輯產(chǎn)生同一性，從而從邏輯上再造宇宙，解決宇宙的起源問(wèn)題，除此以外別無(wú)他法。這種方法應(yīng)當(dāng)被納入科學(xué)的范疇。以為可以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)找到宇宙的始點(diǎn)是不切實(shí)際的。這主要有兩個(gè)方面的意思：第一個(gè)方面，宇宙的誕生是早于人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的現(xiàn)象，屬于人不可能看到的現(xiàn)象，這就好比每一個(gè)人不管如何追溯也不可能親眼看到自身的誕生過(guò)程，更不可能親眼看到自身父母的誕生過(guò)程一樣；第二個(gè)方面，人不管使用任何實(shí)驗(yàn)的手段，都不可能在整體上消滅或再生人本身賴以存在的宇宙。這些簡(jiǎn)單的理由表明，關(guān)于宇宙整體的起源的研究，注定不能屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的范疇。關(guān)于宇宙整體的起源的研究首先只能屬于哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的范疇，其后才屬于（理論）物理學(xué)的范疇。
第三章
【原文】
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【俗譯】
“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭(zhēng)的頭破血流。不過(guò)份標(biāo)榜賢名或搞舉薦賢人，挖掘賢人那一套，這是使民眾不致于你爭(zhēng)我?jiàn)Z的辦法。不過(guò)份看重稀有之物，這是使民眾不致于要去偷盜的辦法。不去看引起非份欲望的東西，這是使心不亂的辦法。圣人“治”的辦法是：心要謙虛，腹要充實(shí)，其志要弱，其骨要強(qiáng)。其“常”法（﹦確切的辦法或規(guī)則）是使民眾知“無(wú)”且欲“無(wú)”。如此，則那些自以為聰明的人就不敢亂來(lái)了。用“無(wú)為”的方法，則一切沒(méi)有“治”不好的。
【導(dǎo)讀】
在老子的時(shí)代，君王甚至極有權(quán)勢(shì)的官僚有將“賢人”養(yǎng)起來(lái)以備后用的風(fēng)氣，而選“賢人”的方式也并不嚴(yán)格，沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，人們?yōu)榱说玫金B(yǎng)尊處優(yōu)的生活和地位，因此造成爭(zhēng)訟。顯然，老子以“不尚賢”表明了他不贊成這種“養(yǎng)賢”之法。老子認(rèn)為要造成社會(huì)平等，并認(rèn)為圣人探索宇宙起源的基本方法是以邏輯思維去達(dá)到“無(wú)”的境界，人的社會(huì)也應(yīng)該達(dá)到“無(wú)”的境界，也就是沒(méi)有亂象發(fā)生。老子認(rèn)為應(yīng)該讓所有的人都懂得達(dá)到“無(wú)”的境界的方法，不管是對(duì)自然還是人類社會(huì)，若依循“心法”的“無(wú)為”的理性規(guī)則，則一切就可以進(jìn)入理性的“治”的范疇。
無(wú)知無(wú)欲：可以將詞序顛倒過(guò)來(lái)成為現(xiàn)代人說(shuō)話的次序，即：“知無(wú)”和“欲無(wú)”。為無(wú)為：以“無(wú)為”作為處理一切的基本方法�！盁o(wú)為”是老子思想體系的核心內(nèi)容，指的是人以反溯的邏輯方法去找到事物發(fā)生之前的狀態(tài)。若人一旦能運(yùn)用“無(wú)為”的方法，就有可能避免不利于人的情形，把事情引導(dǎo)至有利于人的方面去，這就是老子在本章所說(shuō)的“無(wú)不治”的含義。
第四章
【原文】
道，沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
【俗譯】
“道”是以“沖（中）而用之”，也就是用“中”的辦法得到的，但“或”（或許可以說(shuō)）有“不盈”也就是不完滿的時(shí)候：這時(shí)候的“道”如“淵”一般渾沌而已，卻象是萬(wàn)物的祖宗。（在心中）把其“銳”挫掉，把其“紛”解開(kāi)，把其“光”摻和，使之如同塵埃一般微�。哼@時(shí)候的“道”如“湛”一般深遠(yuǎn)而已，仿佛存在，仿佛又不存在。我不知這個(gè)“道”是誰(shuí)的孩子，象是先于“帝”的存在。
【導(dǎo)讀】
說(shuō)的是以心法達(dá)到宇宙的初始狀態(tài)的那種境界。老子所介紹的是“中而用之”的“中庸定律”：一切都有中點(diǎn)。但是，有一個(gè)例外，宇宙在其源起時(shí)卻沒(méi)有所謂中點(diǎn)。老子認(rèn)為，利用心法把一切（萬(wàn)物）拋棄，就可以找到這種沒(méi)有中點(diǎn)的狀態(tài)，使一切從這種沒(méi)有中點(diǎn)的狀態(tài)再產(chǎn)生出來(lái)。
第五章
【原文】
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
【俗譯】
天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁。圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。天地是不是很象風(fēng)箱呢？風(fēng)箱中間空蕩蕩的，但總有用不完的氣，你動(dòng)一動(dòng)，就有氣出來(lái)，你愈動(dòng)，氣出得愈多。這種無(wú)限出氣的情形即使用計(jì)數(shù)的辦法也難描述，不如恪守“中而用之”的定則。
【導(dǎo)讀】
圣人對(duì)待（宇宙學(xué)上的）事情的基本原則是按規(guī)律來(lái)加以處理，且這種規(guī)律也是“天地”的規(guī)律。規(guī)律與規(guī)律在本質(zhì)上是平等的、相同的。老子以風(fēng)箱來(lái)作了比喻：從表面現(xiàn)象來(lái)看，風(fēng)箱在不停地被運(yùn)作著，然而在整個(gè)運(yùn)作過(guò)程中，風(fēng)箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對(duì)穩(wěn)定。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個(gè)“中”都同樣是相對(duì)穩(wěn)定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面。這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”。
第六章
【原文】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【俗譯】
“谷神”是“淵”中的“道”，若其不死掉，就叫做“玄牝”�！靶颉敝T(mén)，就是產(chǎn)生“天地”的根源。“道”，通過(guò)這個(gè)“門(mén)”，變成了可以不斷生長(zhǎng)的道，變成了我們用也用不完的道。
【導(dǎo)讀】
“谷神”指的是宇宙源起時(shí)的動(dòng)的信息。這個(gè)動(dòng)的信息產(chǎn)生之后在沒(méi)有其對(duì)手的情形下就一直延續(xù)下去。這相當(dāng)于關(guān)于運(yùn)動(dòng)的伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）實(shí)驗(yàn)的結(jié)論：一個(gè)沒(méi)有阻力干擾的動(dòng)點(diǎn)會(huì)一直延續(xù)下去【１】。但是，古中國(guó)人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀念與伽利略實(shí)驗(yàn)所得的觀念還是有所不同的，因?yàn)楣胖袊?guó)人關(guān)于“道”之“動(dòng)”的觀念與其從所有現(xiàn)象中所總結(jié)出來(lái)的宇宙的邏輯定律箭頭“一”發(fā)生著關(guān)系，以該定律作為其觀念的基礎(chǔ)；而伽利略實(shí)驗(yàn)所得的觀念雖然后來(lái)成為所有一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，然其本身卻缺少理論基礎(chǔ)。按照實(shí)際觀察而得到的關(guān)于宇宙的邏輯定律箭頭“一”的描述，一切都有一個(gè)始點(diǎn)也有一個(gè)終點(diǎn)。所以對(duì)于最初出現(xiàn)的“動(dòng)”也就可以假設(shè)其有一個(gè)終點(diǎn)，如此“動(dòng)”就轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋�(gè)在有界的軌跡上的運(yùn)動(dòng)，雖然“動(dòng)”的趨勢(shì)可以是無(wú)限的，其“動(dòng)點(diǎn)”（老子在二十二章中將其稱之為“信”）的運(yùn)動(dòng)范圍卻被轉(zhuǎn)化成了“有限”�！暗馈闭菓{借這樣的觀念逐漸建立起了一個(gè)完美的可以無(wú)限膨脹的（有界）宇宙模型。
“玄牝之門(mén)”等于第一章的“眾妙之門(mén)”。老子表示所有的玄妙（微�。┮蛩囟纪ㄟ^(guò)“門(mén)”產(chǎn)生而后發(fā)展起來(lái)�！伴T(mén)”是古中國(guó)人在表述宇宙起源時(shí)用得最廣泛的形象比喻。“牝”指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量來(lái)形象地比喻宇宙生生不息的現(xiàn)象。老子在其整本書(shū)中都貫串著對(duì)徫大的母性“生”的力量的贊美和尊崇。
第七章
【原文】
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。
【俗譯】
天可以稱為長(zhǎng)，地可以稱為久。天地之所以能夠長(zhǎng)而且久是因?yàn)樘斓夭皇菫榱俗约洪L(zhǎng)久而長(zhǎng)久，所以最終能夠長(zhǎng)久。所以，圣人其身處“后”，卻可以將身分置于“先”；其身處“外”，卻可以將身分存于“內(nèi)”。不是圣人沒(méi)有私，而是圣人能做到“無(wú)私”，所以最終能夠成就其“私”。
【導(dǎo)讀】
“長(zhǎng)、久”為非常道的范疇，“自生”為常道的范疇；“后其身”、“外其身”、“私”為常道范疇，“身先”、“身存”、“無(wú)私”為非常道范疇。老子指出的是，人雖然處于常道范疇，但要以心法的邏輯思維使自身能進(jìn)入非常道范疇的境界。非常道與常道的次序是按其各自發(fā)生的先后來(lái)確定其次序先后的。