卷四十五 特牲饋食禮第十五
主人及祝升，祝先入，主人從，西面于戶內(nèi)。祝先入，接神宜在前也�！渡倮勿伿扯Y》曰：“祝盥于洗，升自西階，主人盥，升目阼階，祝先入，南面。”
[疏]“主人”至“戶內(nèi)”。
○注“祝先”至“南面”。
○釋曰：自此盡“稽首”，論主人、主婦及祝與佐食陳設陰厭之事。云“主人從，西面于戶內(nèi)”，注引《少牢》者，證主人戶內(nèi)西面，其時祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直監(jiān)納祭而已。下文乃云“祝在左”，為孝子釋辭，乃有事也。
主婦盥于房中，薦兩豆，葵菹、蝸醢，醢在北。主婦盥，盥於內(nèi)洗�！痘瓒Y》婦洗在北堂，直室東隅。宗人遣佐食及執(zhí)事盥，出。命之盥出，當助主人及賓舉鼎。
主人降，及賓盥，出。主人在右，及佐食舉牲鼎。賓長在右，及執(zhí)事舉魚、臘鼎，除鼏。及，與也。主人在右，統(tǒng)於東。主人與佐食者，賓尊不載�！渡倮勿伿扯Y》：魚用鮒，臘用麋，士臘用兔。
[疏]注“及與”至“用兔”。
○釋曰：鼎在門外北上，東為右人，西為左人，右人尊，入時在鼎前，左人卑，入時在鼎后。又盡載牲體於俎，又設俎于神坐之前，主人升，乃以東為主。今在堂下，主人在右，故云“統(tǒng)於東”也。云“主人與佐食者，賓尊不載”者，以賓主當相對為左右，以賓尊不載牲體，故使佐食對主人，使賓為右人，而使執(zhí)事在左而載也。
宗人執(zhí)畢，先入，當阼階，南面。畢狀如叉，蓋為其似畢星取名焉。主人親舉，宗人則執(zhí)畢導之。既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也。《雜記》曰：“朼用桑，長三尺，畢用桑，三尺，刊其本與末�！睎a、畢同材明矣。今此朼用棘心，則畢亦用棘心。舊說云：畢以御他神物，神物惡桑叉。則少牢饋食及虞無叉，何哉？此無叉者，乃主人不親舉耳�！渡倮巍反蠓蚣啦挥H舉。虞，喪祭祭也，主人未執(zhí)事。祔、練、祥執(zhí)事用桑叉，自此純吉，用棘心叉。
[疏]“宗人”至“南面”。
○注“畢狀”至“心叉”。
○釋曰：云“畢，狀如叉”者，下引舊說有他神物惡桑叉之言，故以叉而言。云“蓋為其似畢星取名焉”者，案《詩》云：“有捄天畢，載施之行�！睙o正文，故云“蓋”以疑之也。云“主人親舉，宗人則執(zhí)畢導之。既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也”，知義然者，以經(jīng)言“宗人執(zhí)畢先入”，是導之也。又知既錯，叉以畢臨匕載，備失脫也者，以經(jīng)云“當阼階南面”，明鄉(xiāng)主人執(zhí)事臨匕備失脫可知也。云“今此朼用棘心，則畢亦用棘心”者，案下記云“棘心匕刻”是也。知畢亦棘心者，以《雜記》匕、畢同用桑，據(jù)喪祭。今吉祭，匕用棘心，則畢亦棘心也。云“舊說云，畢以御他神物，神物惡桑叉”，舊說如此。又引《少牢》、《士虞》已下，破舊說之意也。云“此無叉者，乃主人不親舉耳”者，總解《士虞》、《少牢》二禮。云“《少牢》大夫祭不親舉”者，大夫尊，主人不親舉。云“虞，喪祭祭也主人未執(zhí)事”者，對吉祭主人執(zhí)事有畢，彼無也。云“祔練祥執(zhí)事用桑叉”者，以其虞時主人不執(zhí)事，則祔已執(zhí)事，執(zhí)事用桑叉，則《雜記》所云是也。云“自此純吉，用棘心叉”者，除祥后則禫月及吉祭用棘心也。案《易·震卦》彖辭云：“震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯�！编嵶⒃疲豪装l(fā)聲於百里。古者諸侯象諸侯出教令能警戒國內(nèi)，則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡其匕鬯。人君於祭匕牲體薦鬯而已，其馀不親為也。若然，諸侯親匕牲體，大夫不親者，辟人君，士卑不嫌，得與人君同親匕也。
鼎西面錯，右人抽扃，委于鼎北。右人，謂主人及二賓。既錯，皆西面俟也。
贊者錯俎，加匕。贊者執(zhí)俎及匕從鼎入者，其錯俎東縮，加匕，東柄，既則退，而左人北面也。
[疏]注“贊者”至“北面”。
○釋曰：云“其錯俎東縮，加匕，東柄”者，《少牢》云“俎皆設于鼎西西肆”，又云“匕皆加于鼎東枋”，則此加匕於鼎東柄可知。云“既則退，而左人北面也”，知者，以其俎從於鼎西，其人當北面，於其南載之便，是以《昏禮》亦云“北面載，執(zhí)而俟”是也。
乃朼。右人也，尊者於事，指使可也。左人載之。
佐食升肵俎，鼏之，設于阼階西。肵，謂心舌之俎也�！督继厣吩唬骸懊X之為言敬也�！毖灾魅酥跃词�。古文鼏皆作密。
[疏]注“肵謂”至“作密”。
○釋曰：知肵謂心舌者，下記云“肵俎心舌，皆去本末，午割之，實於牲鼎。載心立，舌縮俎”是也。引《郊特牲》者，見敬有肵俎，送于尸前。
卒載，加匕于鼎。卒，已也。已載，畢亦加焉。
[疏]注“卒已”至“加焉”。
○釋曰：主人匕牲體，宗人以畢助之。主人匕事訖，加之於鼎，則宗人既事，亦加於鼎可知。
主人升，入復位。俎入設于豆東。魚次，臘特于俎北。入設俎，載者。臘特，饌要方也。凡饌必方者，明食味人之性所以正。
[疏]注“入設”至“以正”。
○釋曰：知載人設俎者，以其經(jīng)卒載下，即云入設，不見別人，明是載者設之可知。云“臘特，饌要方也”者，案經(jīng)豆在神坐之前，豕俎入設於豆東，魚俎又次其東，若臘俎復在東，則饌不得方，故臘俎特于俎北，取其方故也。
主婦設兩敦黍稷于俎南，西上，及兩鉶，芼設于豆南，南陳。宗婦不贊敦鉶者，以其少，可親之。芼，菜也。
[疏]注“宗婦”至“菜也”。
○釋曰：案《少牢》主婦設金敦，宗婦贊三敦，以其多，故使宗婦贊。此士祭祀二敦，少，故不使宗婦贊，主婦可親之也。若然，案《少牢》佐食贊鉶，宗婦不贊鉶，此不以佐食決之，而并云宗婦者，此決《有司徹》，故《有司徹》云：“主婦洗于房中。出實爵，尊南，西面拜獻尸，尸拜，于筵上受，主婦西面于主人之席北，拜送爵，入于房，取一羊鉶，坐奠于韭菹西，主婦贊者執(zhí)豕鉶以從，主婦不興，受，設于羊鉶之西�！庇窒轮林鲖D致爵于主人，“主婦設二鉶與糗、脩，如尸禮”，皆是也。
祝洗，酌奠，奠于鉶南，遂命佐食啟會。佐食啟會，卻于敦南，出立于戶西，南面。酌奠，奠其爵觶也。《少牢饋食禮》啟會，乃奠之。
[疏]注“酌奠”至“奠之”。
○釋曰：引《少牢》者，案《少牢》：“祝酌奠，遂命佐食�！弊羰硢说煺�，彼大夫禮，與此士禮相變，是以與此奠乃啟會異也。
主人再拜稽首。祝在左，稽首，服之甚者。祝在左，當為主人釋辭於神也。祝祝曰：“孝孫某，敢用剛鬛、嘉薦、普淖，用薦某事於皇祖某子，尚饗�！�
[疏]注“稽首”至“尚饗”。
○釋曰：引《少牢》“祝�！币严抡�，欲見迎尸之前，釋孝子之辭也。
卒祝，主人再拜稽首。
祝迎尸于門外。尸自外來，代主人接之。就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮。《周禮·掌次》：“凡祭祀，張尸次。”
[疏]“祝迎尸于門外”。
○注“尸自”至“尸次”。
○釋曰：自此盡“反黍稷于其所”，論陰厭后迎尸于正祭之事。云“尸自外來，代主人接之”者，下注云“主人不迎尸，成尸尊”故也。云“就其次而請，不拜，不敢與尊者為禮”者，凡平賓客，皆在門西，主人出門左，西面拜。今此經(jīng)直云“迎尸於門外”，不言祝拜，尸答拜，是祝出就次，尸乃出次迎之而入門，是不敢與尊者為禮。引《周禮》者，證門外張尸次之事也。
主人降，立于阼階東。主人不迎尸，成尸尊。尸，所祭者之孫也。祖之尸，則主人乃宗子。禰之尸，則主人乃父道。事神之禮，廟中而已，出迎則為厭。
[疏]注“主人”至“為厭”。
○釋曰：云“主人不迎尸，成尸尊”者，案《祭統(tǒng)》云：“君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外，則疑於臣；在廟中，則全於君。君在廟門外，則疑於君；入廟門，則全於臣，全於子�！编嵲疲骸安挥�，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在廟中，人君之尊，出廟門則伸�！贝耸慷Y，雖無君道，亦尊尸。主人不迎，迎之尊不成，不迎之則成，尸之道尊也。云“尸，所祭者之孫也”者，《禮記》云“孫為王父尸”是也。云“祖之尸，則主人乃宗子”者，以其祭祖，兄弟來助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然�！稌鴤鳌吩疲骸白谧訉⒂惺拢迦私匀胧桃��！痹啤岸[之尸，則主人乃父道”者，《禮記·祭統(tǒng)》云：“夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之倫也�！弊⒃疲骸凹雷鎰t用孫列，皆取於同姓之適孫。”是其禰之尸，則主人乃父道也。云“事神之禮，廟中而已，出迎則為厭”，有出廟門，主人是君，是是厭臣之義，故不迎也。
尸入門左，北面盥，宗人授巾。侍盥者執(zhí)其器就之，執(zhí)簞者不授巾，賤也。宗人授巾，庭長尊。《少牢饋食禮》曰：“祝先入門右，尸入門左�！�
[疏]注“侍盥”至“門左”。
○釋曰：引《少牢》者，見上經(jīng)陳盥在門右，今尸入門左，尸尊，不就盥槃匜巾等，鄉(xiāng)門右就尸之義也。
尸至于階，祝延尸。尸升，入，祝先，主人從。延，進，在后詔侑曰延�！抖Y器》所謂“詔侑武方”者也�！渡倮勿伿扯Y》曰：“尸升自西階，入，祝從。主人升自阼階，祝先入，主人從。”
[疏]“尸至”至“人從”。
○注“延進”至“人從”。
○釋曰：云“在后詔侑曰延”者，案《士虞禮》“尸謖祝前鄉(xiāng)尸”，鄭注云：“前，道也。祝道尸，必先鄉(xiāng)之，為之節(jié)�！北俗＞邮暗乐�，此則在尸后詔之，故云延也。云《禮器》所謂“詔侑武方”者，彼注：“武，無也�！弊Ｔt侑尸無常，謂若《檀弓》子事父母“左右就養(yǎng)無方”，今祝延尸、道尸亦無常也。引《少牢》者，見祝從尸，主人又從祝入之事。
尸即席坐，主人拜妥尸。妥，安坐也。
尸答拜，執(zhí)奠，祝饗，主人拜如初。饗，勸強之也。其辭取于《士虞》記，則宜云：“孝孫某主為孝薦之饗�！迸f說云：“明薦之�！�
[疏]“尸答”至“如初”。
○注“饗勸”至“薦之”。
○釋曰：云“其辭取于《士虞》記，則宜云孝孫某圭為孝薦之饗”者，但喪祭稱哀，吉祭稱孝，故《士虞》記卒哭饗尸，辭曰：“哀子某圭為哀薦之饗。”此既吉祭，宜云“孝孫某圭為孝薦之饗”。以其改哀云孝，故曰宜云也。引舊說者，證圭為絜明之義也。
祝命挼祭。尸左執(zhí)觶，右取菹，扌耎于醢，祭于豆閒。命，詔尸也。挼祭，祭神食也�！妒坑荻Y》古文曰：“祝命佐食墮祭。”《周禮》曰：“既祭，則藏其墮�！眽櫯c挼讀同耳。今文改挼皆為綏，古文此皆為挼祭也。扌耎醢者，染於醢。
[疏]“祝命”至“豆閒”。
○注“命詔”至“於醢”。
○釋曰：云“挼祭，祭神食也”者，鄉(xiāng)者設饌未迎尸，陰厭，厭飫神。今尸來升席，而挼祭，祭訖，當食神馀。引《周禮》而云“墮與挼讀同”，則二字通用。云“今文改挼皆為綏”，不從今文引古文者，欲見扌耎下有祭無醢，故疊之而不從也。云“扌耎醢者染於醢”，從經(jīng)為正也。
佐食取黍稷肺祭授尸。尸祭之，祭酒，啐酒，告旨。主人拜，尸奠觶答拜。肺祭，刌肺也。旨，美也。祭酒，穀味之芬芬者。齊敬共之，唯恐不美。告之美，達其心，明神享之。
[疏]注“肺祭”至“享之”。
○釋曰：知“肺祭是刌肺也”者，下記“刌肺三”，鄭注：“為尸主人主婦祭�！泵魇莿Y肺，非舉肺也。
祭鉶，嘗之，告旨。主人拜，尸答拜。鉶，肉味之有菜和者�！肚Y》曰：“客絮羹，主人辭不能亨�！�
[疏]注“鉶肉”至“能亨”。
○釋曰：云“鉶，肉味之有菜和”者，此即《公食大夫》“�；�、羊苦、豕薇之等”是也。以其盛之鉶器，因號羹為鉶，故云肉味有菜和者。引《曲禮》者，證鉶羹有五味調(diào)和，不合絮調(diào)之義，故告旨。若大羹不調(diào)，以鹽菜無絮調(diào)之理也。
祝命爾敦。佐食爾黍稷于席上。爾，近也。近之，便尸之食也。
設大羹湆于醢北。大羹湆，煮肉汁也。不和，貴其質，設之所以敬尸也。不祭，不嚌，大羹不為神，非盛者也�！妒坑荻Y》曰：“大羹湆自門入�！苯裎臏尳詾橹�。
[疏]“設大羹湆于醢北”。
○注“大羹”至“為汁”。
○釋曰：云“醢北”者，為薦左。案《公食大夫》、《昏禮》大羹湆皆在薦右，此在左者，神禮變於生人�！妒坑荻Y》大夫羹湆，設于鉶南，在右。與生人同，有不忍異於生故也。云“不和，貴其質”者，案桓二年《左氏傳》云“大羹不和以鹽菜”，是貴其質也。云“不為神”者，陰厭時未設，尸來始設為尸，故《士虞記》云“無尸，則禮及薦饌皆如初。不挼祭，無大羹湆胾從獻�！庇惺从写蟾䴗審墨I，縱有，亦不祭不嚌，是不為神為尸，非盛者也。引《士虞禮》曰“大羹湆自門入”者，證迎尸后，乃從獻來也。
舉肺、脊以授尸。尸受，振祭，嚌之，左執(zhí)之。肺，氣之主也。脊，正體之貴者。先食啗之，所以導食通氣。
乃食，食舉。舉言食者，明凡解體皆連肉。
[疏]“乃食食舉”。
○注“舉言”至“連肉”。
○釋曰：“乃食”，謂食肺。云“食舉”，謂骨體正脊從俎，舉鄉(xiāng)日，因名體為舉。凡牲體，或七或二十一，皆據(jù)骨節(jié)而言。今言食不可空食，骨以體皆連肉也。
主人羞肵俎于臘北。肵俎主於尸，主人親羞，敬也。神俎不親設者，貴得賓客以神事其先。
[疏]注“肵俎”至“其先”。
○釋曰：云“肵俎主於尸”者，以其入后乃設之，故知主於尸。主人親進者，敬尸故也。前神俎使載者設之者，欲得尊賓，嘉客以事其先故也。
尸三飯，告飽。祝侑，主人拜。三飯，告飽，禮一成也。侑，勸也。或曰又，勸之使又食。《少牢饋食禮》侑辭曰“皇尸未實，侑”也。
佐食舉幹，尸受，振祭，嚌之。佐食受，加于肵俎。舉獸幹、魚一，亦如之。幹，長脅也。獸，臘，其體數(shù)與牲同。
[疏]注“幹長”至“牲同”。
○釋曰：云“長脅”，文出下記也。云“獸，臘，其體數(shù)與牲同”，知者，亦見下記云“臘如牲骨”是也。
尸實舉于菹豆。為將食庶羞，舉謂肺脊。
佐食羞庶羞四豆，設于左，南上，有醢。庶，眾也。眾羞以豕肉，所以為異味。四豆者，膮、炙、胾、醢。南上者，以膮炙為上，以有醢不得纟爭也。
[疏]注“庶眾”至“纟爭也”。
○釋曰：案《公食大夫》云：“旁四列，西北上。膷以東臐膮，牛炙，炙南醢，以西牛胾醢�！弊⒃疲骸跋仍O醢，纟爭之次也�！贝怂亩褂絮埃瑒t不得先設，非纟爭之次故也。又復一醢，不得與胾炙相對。相對之法，炙在南，醢在北，胾在北，醢南，如此，見得纟爭。故《少牢》云：“韭菹、醓醢、葵菹、蠃醢，韭菹在南，葵菹在北�！弊⒃疲骸翱显诒辨鶢��！庇衷疲骸靶呙u，兩瓦豆，有醢，亦用瓦豆，設于薦豆之北�！弊⒃疲骸八亩挂噫鶢�，羊胾在南，豕胾在北�！贝私杂絮埃嗟面鶢幷�，以其四豆胾醢具相對，故鄭皆纟爭也。
尸又三飯，告飽。祝侑之如初。禮再成也。舉骼及獸、魚如初。尸又三飯，告飽。祝侑之如初。禮三成。獸魚如初者，獸骼，魚一也。
舉肩及獸、魚如初。不復飯者，三三者，士之禮大成也。舉，先正脊，后肩，自上而卻下，纟爭而前，終始之次也。
[疏]注“不復”至“次也”。
○釋曰：云“舉，先正脊，后肩，自上而卻下，纟爭而前，終始之次也”者，先舉正脊自上也，次舉脅即卻也，后舉骼即下纟爭也，終舉肩即前也。前者，牲體之始；后者，牲體之終，故云終始之次也。
佐食盛肵俎，俎釋三個。佐食取牲魚臘之馀，盛於肵俎，將以歸尸。俎釋三個，為改饌於西北隅遺之。所釋者，牲臘則正脊一骨，長脅一骨及臑也，魚則三頭而已。個猶枚也，今俗言物數(shù)有云若干個者，此讀然。
[疏]注“佐食”至“讀然”。
○釋曰：云“俎釋三個，為改饌於西北隅遺之。所釋者，牲臘則正脊一骨，長脅一骨及臑也”，知者，案下記云：“尸俎，右肩、臂、臑、肫、骼，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅�！苯袷e正脊一骨，長脅一骨，及骼脊脅各一骨，在前腳三節(jié)，后腳二節(jié)，各舉其一訖，前腳舉肩訖，宜次盛臂，后腳舉骼訖，宜次盛肫。前后各一節(jié)以歸脡脊，以其次正脊故也。前腳唯有臑在，并脊、脅各一骨為三也。
舉肺、脊加于肵俎，反黍稷于其所。尸授佐食，佐食受而加之，反之也。肺脊初在俎豆。
[疏]注“尸授”至“俎豆”。
○釋曰：經(jīng)直云“肺脊加於肵俎”，鄭知尸不自加而授與佐食，佐食受而加之者，約《少牢》云：“上佐食受尸牢肺、正脊加于肵�！编嵶⒃疲骸笆苷�，尸授之”是也。云“肺脊初在菹豆”者，上文云“尸實舉于菹豆”是也。
主人洗角，升，酌，酳尸。酳猶衍也，是獻尸也。謂之酳者，尸既卒食，又欲頤衍養(yǎng)樂之。不用爵者，下大夫也。因父子之道質而用角，角加人事略者。今文酳皆為酌。
[疏]“主人”至“酳尸”。
○注“酳猶”至“為酌”。
○釋曰：自此盡“入復位”，論主人獻尸及祝佐食之事。知是獻尸者，下有主婦洗爵獻尸，并賓長獻尸，故知此是主人酳尸也。云“不用爵者，下大夫也”者，此決《少牢》云：“主人降，洗爵，酌酒，乃酳尸�！庇镁舨挥媒且�。云“因父子之道質而用角，角加人事略”者，既辟大夫，不用爵，次當用觚，而用角者，因無臣助祭，父子相養(yǎng)之道，而用角者，父子是質角，加人事略，得用功少故也。
尸拜受，主人拜送。尸祭酒，啐酒，賓長以肝從。肝，肝炙也。今文曰啐之，古文無長。
[疏]“尸拜”至“肝從”。
○注“肝肝”至“無長”。
○釋曰：此直言“肝從”，亦當如《少牢》：“賓長羞牢肝，用俎，縮執(zhí)俎，肝亦縮，進末，鹽在右。”此亦不言者，文不具也。
尸左執(zhí)角，右取肝扌耎于鹽，振祭，嚌之，加于菹豆，卒角。祝受尸角，曰：“送爵，皇尸卒爵。”主人拜，尸答拜。曰送爵者，節(jié)主人拜。
祝酌，授尸，尸以醋主人。醋，報也。祝酌不洗，尸不親酌，尊尸也。尸親醋，相報之義。古文醋作酢。
[疏]注“醋報”至“作酢”。
○釋曰：云“祝酌不洗”者，尸當酢主人，宜親洗爵酌酒，不親洗酌，尸尊故也。授代酌，由祝代酌，故不洗也。
主人拜受角，尸拜送。主人退，佐食授挼祭。退者，進受爵反位。妥亦當為挼。尸將嘏主人，佐食授之，挼祭亦使祭尸食也。其授祭，亦取黍稷肺祭。今文或皆改妥作挼。
[疏]注“退者”至“作挼”。
○釋曰：云“挼祭亦使祭尸食也”者，前祝命尸挼祭，祭神食，今命主人祭，尸食亦如尸祭神食，故云“亦”也。云“其授祭亦取黍稷肺祭”者，亦如上佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之相似，故云“亦”也。
主人坐，左執(zhí)角，受祭，祭之，祭酒，啐酒，進，聽嘏。聽猶待也。受福曰嘏。嘏，長也，大也，待尸授之以長大之福。
佐食摶黍授祝，祝授尸。尸受以菹豆，執(zhí)以親嘏主人。獨用黍者，食之主，其辭則《少牢饋食禮》有焉。
[疏]“佐食”至“主人”。
○注“獨用”至“有焉”。
○釋曰：案《少牢》云：“祝與二佐食皆出，盥于洗，入，二佐食各取黍於一敦，上佐食兼受，摶之以授尸。尸執(zhí)以命祝，卒命祝，祝受，以東北面于戶西，以嘏于主人。”但《少牢》不親嘏者，大夫尸尊，又大夫禮文，此親嘏者，士尸卑，禮質故也。云“其辭則《少牢饋食禮》有焉”者，案《少牢》云�！耙载庞谥魅嗽唬夯适ぷ�，承致多福無疆，于女孝孫，來女孝孫，使女受祿于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之”是也。云“獨用黍者，食之主”者，案上文云“爾黍于席上”，不云“爾稷”者，以稷雖五穀之長，不如黍之美，故云食之主。是以《喪大記》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱�！薄妒繂识Y》士沐稻，諸侯之士，鄭注云：“差率而上，天子沐黍�！笔鞘驗榉Y之貴也。
主人左執(zhí)角，再拜稽首受，復位，詩懷之，實于左袂，掛于季指，卒角，拜。尸答拜。詩猶承也。謂奉納之懷中。季，小也。實于左袂，掛袪以小指者，便卒角也，《少牢饋食禮》曰：“興受黍，坐振祭，嚌之�！惫盼膾熳髫浴�
[疏]注“詩猶”至“作卦”。
○釋曰：云“掛袪以小指者，便卒角也”，但右手執(zhí)角，左手掛袪，以小指不干左手。言便卒角者，飲酒之時，恐其遺落，故掛以小指，故云便卒角也。
主人出，寫嗇于房，祝以籩受。變黍言嗇，因事讬戒欲其重稼嗇。嗇者，農(nóng)力之成功。
[疏]“主人”至“籩受”。
○注“變黍”至“成功”。
○釋曰：案《少牢》云：“主人出，宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，納諸內(nèi)。”此大夫尊，不自入房，直見大夫出，宰夫以籩受。此主人寫嗇于房，祝以籩受，以其士賤故也。云“變黍言嗇，因事讬戒欲其重稼嗇”者，以黍者五穀之名，非農(nóng)力成功之稱，故以黍為嗇，欲其重稼嗇。故《少牢》鄭注云：“收斂曰嗇�！笔怯棉r(nóng)力之言也。
筵祝，南面。主人自房還時。
主人酌，獻祝，祝拜受角。主人拜送。設菹醢、俎。行神惠也。先獻祝，以接神，尊之。菹醢皆主婦設之，佐食設俎。
[疏]注“行神”至“設俎”。
○釋曰：此汝佐食，以佐食接尸，故后獻之，祝接神先獻之。云“菹醢皆主婦設之，佐食設俎”，知者，前獻尸時菹醢主婦設之，亞獻及致爵於主人籩豆，亦皆主婦設之，則此設菹醢亦主婦可知。又知佐食設俎，約《少牢》“主人獻祝，佐食設俎”，故此亦佐食設俎可知。
祝左執(zhí)角，祭豆，興，取肺，坐祭，嚌之，興，加于俎，坐祭酒，啐酒，以肝從。祝左執(zhí)角，右取肝扌耎于鹽，振祭，嚌之，加于俎，卒角，拜。主人答拜，受角，酌，獻佐食。佐食北面拜受角，主人拜送。佐食坐祭，卒角，拜。主人答拜，受角，降，反于篚。升，入復位。
[疏]“祝左”至“復位”。
○釋曰：云“主人答拜受角，酌獻佐食”者，案上獻祝有俎，此獻佐食不言俎者，上經(jīng)云“執(zhí)事之俎陳於階閒，二列，北上”，鄭注云：“執(zhí)事，謂有司�！币宰羰骋嘣谟兴緝�(nèi)者，下記云“佐食俎，觳折，脊，脅”也。又下經(jīng)賓長獻節(jié)，鄭注云：“凡獻佐食皆無從。”元缺起字其薦俎，獻兄弟以齒設之。若《少牢》獻佐食俎，即設于兩階之閒，西上。大夫將賓尸，故即設佐食俎，至於賓尸時，佐食無俎也。
主婦洗爵于房，酌，亞獻尸。亞，次也。次猶貳。主婦貳獻不夾拜者，士妻儀簡耳。
[疏]注“亞次”至“簡耳”。
○釋曰：自此盡“以爵入于房”，論主婦獻尸，祝及佐食之事。云“主婦貳獻不夾拜者，士妻儀簡耳”者，此決《少牢》主婦亞獻尸時夾拜，此士妻下之，故云儀簡耳。
尸拜受。主婦北面拜送。北面拜者，辟內(nèi)子也。大夫之妻拜於主人北，西面。
[疏]注“北面”至“西面”。
○釋曰：案《少牢》云：“主婦洗于房中，出酌，入戶，西面拜獻尸�！编嵶⒃疲骸叭霊粑髅姘荩杀阋�。不北面者，辟人君夫人也。拜而后獻者，當夾拜也。”又云“尸拜受。主婦主人之北西面拜送爵”是也。若大夫妻貴，辟人君夫人，士妻賤，不嫌得與人君夫人同也。
宗婦執(zhí)兩籩，戶外坐。主婦受，設于敦南。兩籩棗栗，棗在西。
[疏]注“兩籩”至“在西”。
○釋曰：知者，案下記云“籩巾以绤也，纁里。棗烝栗擇”是也。知棗在西者，依《士虞禮》云主婦亞獻尸時，云“自反兩籩，棗栗設于會南，棗在西”，鄭云“尚棗，棗美”故知也。
祝贊籩祭。尸受，祭之，祭酒，啐酒�；e祭，棗栗之祭也。其祭之，亦於豆祭。
[疏]注“其祭之亦於豆祭”。
○釋曰：知者，見上經(jīng)尸挼祭時，云若平“取菹扌耎于醢，祭于豆閒”，又“佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之”，不言其處，明亦祭於豆閒。今此祝贊籩祭之，亦不言其處，亦祭於豆閒可知。又案《有司徹》云：“尸取韭，菹扌耎于豆，祭于豆閒。”又：“尸取麷蕡，宰夫贊者，取白黑以授尸，尸受，兼祭于豆祭。”是籩豆同祭於豆閒也。
兄弟長以燔從。尸受，振祭，嚌之，反之。燔，炙肉也。
[疏]注“燔炙肉也”。
○釋曰：云“反之”者，謂反燔于長兄弟。
羞燔者受，加于肵，出。出者，俟后事也。
[疏]注“出者俟后事也”。
○釋曰：云“俟后事”者，謂俟主婦獻祝之時，更當羞燔于祝。知者，約上文主人獻尸，云“賓長以肝從”，至獻祝時但云“以肝從”，不言其人，明亦賓長可知。此下文主婦獻�；e燔從如初儀，明獻祝時亦長兄弟羞燔可知，故鄭注云俟后事也。
尸卒爵，祝受爵，命送如初。送者，送卒爵。
酢，如主人儀。尸酢主婦，如主人儀者，自祝酌至尸拜送，如酢主人也。不易爵，辟內(nèi)子。
[疏]注“尸酢”至“內(nèi)子”。
○釋曰：云“尸酢主婦，如主人儀者，自祝酌至尸拜送，如酢主人也”者，言此上則如之，其異者，不并取也。謂主人受佐食挼自祭之，此佐食錯挼于地，主婦撫之而已是也。云“不易爵，辟內(nèi)子”者，以經(jīng)云“酢如主人儀”，上尸酢主人時不易爵，故此主婦受酢亦不易爵可知。男女不相襲爵，所以今襲爵者，辟內(nèi)子。是以《少牢》云：“祝受尸爵，尸答拜，易爵洗酌授尸，主婦拜受爵，尸答拜。”是其易爵也。
主婦適房，南面。佐食挼祭。主婦左執(zhí)爵，右撫祭，祭酒，啐酒，入，卒爵，如主人儀。撫挼祭，示親祭，佐食不授而祭於地，亦儀簡也。入室卒爵，於尊者前成禮，明受惠也。
[疏]注“撫挼”至“惠也”。
○釋曰：云“佐食不授而祭於地，亦儀簡也”者，《少牢》大夫妻云“上佐食挼祭，主婦西面，於主人之北受祭，祭之”，此佐食祭於地，主婦撫之而已，故云亦儀簡。云“亦”者，亦前不夾拜也。
獻祝，籩、燔從，如初儀。及佐食，如初。卒，以爵入于房。及佐食如初，如其獻佐食，則拜主人之北，西面也。
[疏]注“及佐”至“面也”。
○釋曰：此無正文，以佐食北面拜受，主婦不宜與佐食同面拜送。又言“如初”，明與主人同西面拜，故鄭云“拜主元缺止此人之北，西面”，與內(nèi)子同。
賓三獻如初，燔從如初，爵止。初，亞獻也。尸止爵者，三獻禮成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之。
[疏]“賓三”至“爵止”。
○注“初亞”至“待之”。
○釋曰：自此盡“卒復位”，論賓長獻尸，及佐食并主人主婦致爵之事。此一科之內(nèi)，乃有十一爵：賓獻尸，一也；主婦致爵于主人，二也；主人酢主婦，三也；主人致爵于主婦，四也；主婦酢主人，五也；尸舉奠爵酢賓長，六也；賓長獻祝，七也；又獻佐食，八也；賓又致爵于主人，九也；又致爵于主婦，十也；賓獻主人酢，十一也。云“初，亞獻也”者，知不初獻者，以主婦亞獻承初獻后，賓長又承亞獻后，故知如亞獻，不得如初獻也。又面位及燔從皆如亞獻也。云“三獻禮成，欲神惠之均於室中，是以奠而待之”者，謂尸得三獻而禮成，言其實飲三爵，祝與佐食亦得三獻，主人、主婦各得一酢而已。未得獻，是神惠未均。奠而待之者，待主人、主婦致爵乃均也。案下文“眾賓長為加爵如初，爵止”，鄭注云：“尸止爵者，欲神惠之均于在庭�！敝沟靡猾I，亦言均，則不以爵數(shù)為均，直據(jù)得一獻則為均也。
席于戶內(nèi)。為主人鋪之，西面，席自房來。
主婦洗爵，酌，致爵于主人。主人拜受爵，主婦拜送爵。主婦拜，拜於北面也。今文曰主婦洗酌爵。
[疏]注“主婦”至“酌爵”。
○釋曰：云“主婦拜，拜於北面也”者，約有司儐尸於堂，主婦致爵于主人，主人致爵于主婦，北面于阼階上答拜是也。
宗婦贊豆如初。主婦受，設兩豆、兩籩。初，贊亞獻也。主婦薦兩豆籩，東面也。
[疏]注“初贊”至“面也”。
○釋曰：上主婦亞獻時，但云“宗婦執(zhí)兩籩”，又云“祝贊籩祭”，無豆。此云“贊豆如初”，明贊豆之時，與贊籩同，故得言如初。知“東面”者，以主人西面，故知也。
俎入設。佐食設之。
[疏]“俎入設”。
○注“佐食設之”。
○釋曰：知“佐食設之”者，見《有司》下大夫不儐尸者，主婦致爵於主人時，佐食設俎。彼室內(nèi)行事，與士禮略同，故鄭約之，知佐食設之也。
主人左執(zhí)爵，祭薦，宗人贊祭。奠爵，興，取肺，坐絕祭，嚌之，興，加于俎，坐捝手，祭酒，啐酒。絕肺祭之者，以離肺長也。《少儀》曰：“牛羊之肺，離而不提心。”豕亦然。捝，拭也。捝手者，為絕肺染污也。刌肺不捝手。古文捝皆作說。
[疏]注“絕肺”至“作說”。
○釋曰：引《少儀》者，彼注云：“提猶絕也，不絕中央少許者�！币C離肺長而不絕，故須絕之。云“忖肺不捝手”者，以已斷絕取祭之，不須以手絕之，故不捝手也。
肝從。左執(zhí)爵，取肝扌耎于鹽，坐振祭，嚌之。宗人受，加于俎。燔亦如之。興，席末坐，卒爵，拜。於席末坐卒爵，敬也。一酌而備，再從而次之，示均。
[疏]注“於席”至“示均”。
○釋曰：此決上主人獻尸，賓長以肝從主婦獻尸，兄弟以燔從。今一酌而肝燔從，則與尸等，故云“亦均”。亦者，亦上酒均於堂內(nèi)。
主婦答拜，受爵，酌，醋，左執(zhí)爵拜，主人答拜。坐祭，立飲，卒爵，拜，主人答拜。主婦出，反于房。主人降，洗，酌，致爵于主婦。席于房中，南面。主婦拜受爵，主人西面答拜。宗婦薦豆、俎，從獻皆如主人。主人更爵，酌，醋，卒爵，降，實爵于篚，入，復位。主人更爵自酢，男子不承婦人爵也�！都澜y(tǒng)》曰：“夫婦相授受，不相襲處。酢不易爵，明夫婦之別�！惫盼母鼮槭�。
[疏]注“主人”至“為受”。
○釋曰：云“主人更爵自酢，男子不承婦人爵也”者，案上主婦獻尸，尸酢，主婦不易爵，鄭注云“辟內(nèi)子”。致爵于主人，則易爵也。若然，案下記設洗，“篚在洗西，實二爵”，鄭注云：“二爵者，為賓獻爵止，主婦當致也。”此賓長所獻爵，尸奠之，未舉其篚，唯有一爵，得云易者，上主婦亞獻洗爵，洗爵于房中，則房中有爵。又主婦獻祝及佐食訖，以爵入于房后，主婦致爵于主人，還是房內(nèi)爵。后主人致爵于主婦者，是下篚之爵。主婦飲訖，實于房中之篚，主人更取房內(nèi)之爵以酌酢，酢訖，奠于下篚。云主人更爵者，謂酌酢爵與房內(nèi)爵相更，鄭注下記云：“主婦當致者，謂主人致爵於主婦”，則用下篚內(nèi)爵也。
三獻作止爵。賓也，謂三獻者，以事命之。作，起也。舊說云：賓入戶，北面，曰皇尸請舉爵。
尸卒爵，酢。酌獻洗及佐食。洗爵，酌，致于主人、主婦，燔從皆如初。更爵，酢于主人，卒，復位。洗乃致爵，為異事新之。燔從皆如初者，如亞獻及主人、主婦致爵也。凡獻佐食皆無從，其薦俎，獻兄弟以齒設之。賓更爵自酢，亦不承婦人爵。今文曰洗致，古文更為受。
[疏]注“洗乃”至“為受”。
○釋曰：此決上文賓獻尸、獻祝及佐食，皆不洗，今致于主人洗，故決之也。案下篇不儐尸洗爵，致于主人，注云：“以承佐食，賤新之�！贝嗽啤盀楫愂滦轮�，注不同者，但為異事，異事則是承賤，承賤后則事異，言雖不同，理則一也。云“燔從皆如初者，如亞獻及主人主婦致爵”者，謂如上主婦亞獻尸，及祝皆燔從，此言皆燔從如初，故云如亞獻及主人主婦致爵。雖云如初，則無肝從，故經(jīng)釋云“燔從皆如初”。云“凡獻佐食皆無從”者，謂主人、主婦及賓長獻佐食皆無從，故云“凡”。鄭言此者，以經(jīng)獻祝及佐食洗爵，致于主人、主婦，燔從皆如初，在獻佐食下，嫌獻佐食亦然有燔從，故鄭辨之。若然，佐食得獻，與祝得獻，同亦得如初，但無從為異。云“其薦俎獻，兄弟以齒設之”者，以上佐食得獻時，不見有設薦俎之文，下記云：“佐食於旅也，齒於兄弟。”故佐食薦俎，亦與兄弟同時設之也。
主人降阼階，西面拜賓如初，洗。拜賓而洗爵，為將獻之。如初，如視濯時，主人再拜，賓答拜，三拜眾賓，眾賓答再拜者。
[疏]“主人”至“初洗”。
○注“拜賓”至“拜者”。
○釋曰：自此盡“實爵于篚”，論獻賓及眾賓之事也。
賓辭洗。卒洗，揖讓升，酌，西階上獻賓。賓北面拜受爵。主人在右，答拜。就賓拜者，此禮不主於尊也。賓卑則不專階，主人在右，統(tǒng)於其位。今文無洗。
[疏]“賓辭”至“答拜”。
○注“就賓”至“其位”。
○釋曰：云“就賓拜者，此禮不主於尊也”者，案《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》賓主獻酢，各於其階，至酬乃同階。此因祭如初，賓非為尊之，所尊者，謂尸也。又賓是士家有司，卑，不得專階，故就之使不得專階也，對《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》得專階也。云“主人在右，統(tǒng)於其位”者，以其賓得在西階上，北面，以東為右，主人位在阼階，故云統(tǒng)於其位。鄭言此者，主人就西階，異於飲酒，主人在右，則與飲酒禮同，以言主人常居右也。
薦脯醢，設折俎。凡節(jié)解者皆曰折俎，不言其體。略云折俎，非貴體也。上賓骼，眾賓儀，公有司設之。
[疏]“薦脯醢設折俎”。
○注“凡節(jié)”至“設之”。
○釋曰：案下記云“賓骼”，鄭云“骼，左骼也。賓俎全體，尊賓”也。折骨而曰折俎，明凡節(jié)解牲體皆曰折，升于俎，故名折俎。與臑折同名，其折義則異彼折骨。云“不言其體，略云折俎，非貴體也”者，案下記云“賓骼”，骼是牲體。此經(jīng)云折俎者，亦用骼，非貴體，故略云折俎。若然，經(jīng)尸俎祝佐食及主人、主婦俎體，皆不言之，而鄭注獨云賓俎，不言體者，尸祝等經(jīng)不言牲體，亦不言折，以其體貴故也。此賓俎不言牲體而言折，明非貴體也。云“上賓骼，眾賓儀”者，案下記唯云“賓骼”，其眾賓已下皆殽脀，不言儀者，鄭見《有司徹》主人獻賓儀，司士設俎羊骼一；又云眾賓長拜受爵，其脀體儀也。注云“儀者，尊體盡，儀度馀骨，可用而用之。尊者用尊體，卑者用卑體而已”是也。云“公有司設之”者，此即《有司徹》云“司士設俎，羊骼一，眾賓脀體儀”是也。此下文云公有司在門西，則此設俎者也。
賓左執(zhí)爵，祭豆，奠爵，興，取肺，坐絕祭，嚌之，興，加于俎，坐捝手，祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，酌，酢，奠爵，拜。賓答拜。主人酌自酢者，賓不敢敵主人，主人達其意。
[疏]注“主人”至“其意”。
○釋曰：云“賓不敢敵主人，主人達其意”者，以其賓是士之有司之中，以卑不敢與主人為敵，酢之，是以主人酌以自酢，達賓意故也。若《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》賓皆親酢主人，以其賓尊，行敵禮故也。
主人坐祭，卒爵，拜。賓答拜，揖，執(zhí)祭以降，西面奠于其位，位如初，薦俎從設。位如初，復其位東面�！渡倮勿伿扯Y》：“宰夫執(zhí)薦以從，設于祭東。司士執(zhí)俎以從，設于薦東�！笔莿t皆公有司為之與？
[疏]注“位如”至“之與”。
○釋曰：以賓位在西階下東面，今受獻於西階上，經(jīng)云“執(zhí)祭以降，西面奠于其位”，又言“位如初”，明復西階下東面位可知也。
眾賓升，拜受爵，坐祭，立飲。薦俎設于其位，辨。主人備答拜焉，降，實爵于篚。眾賓立飲，賤不備禮�！多l(xiāng)飲酒》記曰：“立卒爵者不拜既爵�！眰洌M，盡人之答拜。
尊兩壺于阼階東，加勺，南枋，西方亦如之。為酬賓及兄弟，行神惠，不酌上尊，卑異之，就其位尊之。兩壺皆酒，優(yōu)之，先尊東方，示惠由近�！抖Y運》曰：“澄酒在下�！�
[疏]“尊兩”至“如之”。
○注“為酬”至“在下”。
○釋曰：自此盡“揖復位”，論堂下設尊酬賓之事。云“行神惠，不酌上尊，卑異之”者，決上文獻賓及兄弟皆酌上尊者，獻是嚴正，故得與神靈共尊。至此旅酬禮褻，故不敢酌上尊。案《司尊彝職》四時之祭，云“皆有罍，諸臣之所酢”，《少牢》上下大夫堂下皆無尊者，士卑，得與人君同，大夫尊，辟人君故也。云“兩壺皆酒，優(yōu)之”者，設尊之法，皆有玄酒，今兩壺皆酒，無玄酒，優(yōu)之也。案《玉藻》云“唯饗野人皆酒”，鄭云：“飲賤者不備禮�！迸c此注無玄酒為優(yōu)之異者，此士之祭禮，欲得尊賓嘉客，以事其先非賤者，故以皆酒為優(yōu)之。彼饗野人，野人是賤者，故以不備禮解之也。云“先尊東方，示惠由近”者，東方主人位，西方賓位，今先設東方，乃設西方者，見酒由主人來，故云示惠由近為始也。引《禮運》者，彼注澄為沈，齊酒是三酒，酒所以飲諸臣，證此壺尊亦飲在下者也。
主人洗觶，酌于西方之尊，西階前北面酬賓，賓在左。先酌西方者，尊賓之義。
主人奠觶拜，賓答拜。主人坐祭，卒觶，拜，賓答拜。主人洗觶，賓辭，主人對。卒洗，酌，西面。賓北面拜。西面者，鄉(xiāng)賓位，立於西階之前，賓所答拜之東北。
[疏]注“西面”至“東北”。
○釋曰：以經(jīng)云“主人對卒洗酌西面賓北面拜”，主人西面授賓，北面答拜，明主人之得南過於賓，故鄭以義言之，云“立於西階之前，賓所答拜之東北”也。
主人奠觶于薦北。奠酬於薦左，非為其不舉。行神惠，不可同於飲酒。
[疏]注“奠酬”至“飲酒”。
○釋曰：以其神惠，右不舉；生人飲酒，左不舉。今行神惠，不可同於飲酒，故奠於左，與生人相變。故《有司徹》云“二人舉觶酬尸侑，侑奠觶于右”，鄭注云“奠于右者，不舉也。神惠右不舉，變於飲酒”是也。此酬奠於薦左，下文賓舉為旅酬，以其神惠故也。言“不可同飲酒”者，謂不可同於《鄉(xiāng)飲酒》，故《鄉(xiāng)飲酒》記云“將舉者於右，奠者於左”，其義與此別。此下文奠觶於薦南，明將舉，以初在北飲酒，將舉奠於薦南，便其復舉。
賓坐取觶，還，東面，拜，主人答拜。賓奠觶于薦南，揖，復位。還東面，就其位薦西，奠觶薦南，明將舉。
[疏]“賓坐”至“復位”。
○注“還東”至“將舉”。
○釋曰：云“揖復位”者，則初奠時少南於位可知。云“還東面”者，則初賓坐取觶，薦東西面可知。故鄭注云還東面，“就其位薦西”也。
主人洗爵，獻長兄弟于阼階上，如賓儀。酬賓乃獻長兄弟者獻之禮成於酬，先成賓禮，此主人之義。亦有薦脀設于位，私人為之與？
[疏]“主人”至“賓儀”。
○注“酬賓”至“之與”。
○釋曰：自此盡“如眾賓儀”，論主人獻長兄弟及眾兄弟之事。云“酬賓乃獻長兄弟者獻之禮成於酬”者，以其獻賓之禮，以酬副之乃禮成，故《冠禮》云“乃禮賓以一獻之禮”，鄭注云：“獻酢酬賓，主人各兩爵而禮成。”又《鄉(xiāng)飲酒》獻及酬賓訖，乃獻介。又此文獻賓即酬賓，乃獻兄弟，故鄭注“獻之禮成於酬”也。云“亦有薦脀設于位”者，以經(jīng)云“獻長兄弟于阼階上，如賓儀”，則長兄弟初受獻于阼階上時，亦薦脯醢，設折俎於阼階上。祭訖，乃執(zhí)以降設于下位，皆當如賓儀。鄭下注云“設薦俎於其位”者，據(jù)執(zhí)祭以降及其位而言也。言“亦”者，亦賓。鄭必知有薦俎者，見於下記云“長兄弟及宗人折”是也。云“私人為之與”者，私人者，即私臣，下記云“私臣門東，北面西上”是也。以賓薦，公有司設之，則兄弟薦俎私人可知，以無正文，故言“與”以疑之也。
洗，獻眾兄弟，如眾賓儀。獻卑而必為之洗者，顯神惠。此言如眾賓儀，則如獻眾賓洗明矣。
[疏]注“獻卑”至“明矣”。
○釋曰：云“此言如眾賓儀，則如獻眾賓洗明矣”者，以其上獻眾賓時雖不言洗，此云“洗獻眾兄弟如眾賓儀”，明獻眾賓洗可知。不言之者，舉下以明上，省文之義故也。
洗，獻內(nèi)兄弟于房中，如獻眾兄弟之儀。內(nèi)兄弟，內(nèi)賓宗婦也。如眾兄弟，如其拜受，坐祭立飲，設薦俎於其位而立。內(nèi)賓，其位在房中之尊北。不殊其長，略婦人者也�！队兴緩亍吩唬骸爸魅讼�，獻內(nèi)賓於房中，南面拜受爵�！�
[疏]“洗獻”至“之儀”。
○注“內(nèi)兄”至“受爵”。
○釋曰：自此盡“入復位”，論主人獻姑姊妹及宗婦之事。云“內(nèi)賓宗婦也”者，此總云“內(nèi)兄弟”，下記云“內(nèi)賓宗婦”，案彼注云：“內(nèi)賓，姑姊妹。宗婦，族人之婦�！比羧�，兄弟者服名，故號婦人為兄弟也。云“其位在房中之尊北”者，案下記云“尊兩壺于房中西墉下，南上。內(nèi)賓立于其北，東面，南上。宗婦北堂，東面，北上”是也。云“不殊其長，略婦人”者，決上文獻賓於西階上，獻兄弟於阼階上，皆殊其長，此不殊，故云略之。引《有司徹》者，欲見此內(nèi)賓受獻時，亦南面拜受爵，故下注云：“內(nèi)賓之長亦南面答拜”，言“亦”者，亦前受獻時。前雖無文，約《有司徹》，內(nèi)賓之長亦南面答拜。
主人西面答拜，更爵酢，卒爵，降。實爵于篚，入復位。爵辨乃自酢，以初不殊其長也。內(nèi)賓之長亦南面答拜。
[疏]注“爵辨”至“答拜”。
○釋曰：云“爵辨乃自酢，以初不殊其長也”者，對上賓與長兄弟不得獻眾賓、眾兄弟偏，主人先自酢也。云“內(nèi)賓之長亦南面答拜”者，獻時不殊其長，酢時猶如賓及兄弟殊其長，與男子同。男子、婦人、眾賓以下，皆無酢也。
長兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食。洗致如初，無從。大夫士三獻而禮成，多之為加也。不及佐食，無從，殺也。致，致於主人、主婦。
[疏]“長兄”至“無從”。
○注“大夫”至“主婦”。
○釋曰：此一經(jīng)論士三獻之外，為加獻尸之事。云“如初儀”者，如賓長三獻之儀。但賓長獻十一爵，此兄弟之長，加獻則降，唯有六爵。以其闕主人、主婦致爵，并酢四爵，及獻佐食五。唯有六在者，洗觚為加獻，一也；尸酢長兄弟，二也；獻祝，三也；致爵於主人，四也；致爵於主婦，五也；受主人酢，六也。云“大夫士三獻而禮成”者，天子大祫十有二獻，四時與禘唯有九獻，上公亦九獻，侯伯七獻，子男五獻，卿大夫士略，同三獻而祭禮成也，是以多之者為加。若主人飲酒禮，卿大夫三獻，士唯一獻而已。祭禮士與大夫同者，攝盛，葬奠亦與元缺一字大夫同，《少牢》五鼎，又乘車建旃，亦與卿大夫同也。
眾賓長為加爵，如初，爵止。尸爵止者，欲神惠之均於在庭。
[疏]“眾賓”至“爵止”。
○注“尸爵”至“在庭”。
○釋曰：庭賓及兄弟雖得一獻，未得旅酬，其已得三獻。又別受加爵，故停之，使庭行旅酬，是以云“尸爵止者，欲神惠之均於在庭”也。
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