卷二十一 聘禮第八
擯者出請(qǐng)。不必賓事之有無(wú)。
[疏]“擯者出請(qǐng)”。
○注“不必”至“有無(wú)”。
○釋曰：自此盡“以束帛如享禮”，論享禮之事。
賓裼，奉束帛加璧享。擯者入告，出許。許受之。
庭實(shí)，皮則攝之，毛在內(nèi)，內(nèi)攝之，入設(shè)也。皮，虎豹之皮。攝之者，右手并執(zhí)前足，左手并執(zhí)后足，毛在內(nèi)，不欲文之豫見也。內(nèi)攝之者，兩手相鄉(xiāng)也。入設(shè)，亦參分庭一在南，言則者，或以馬也。凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也。
[疏]“庭實(shí)”至“設(shè)也”。
○注“皮虎”至“可也”。
○釋曰：知“皮，是虎豹皮”者，經(jīng)云“毛在內(nèi)”，不欲文之豫見，是有文之皮�！督继厣吩疲骸盎⒈�，示服猛也。束帛加璧，往德也�！蔽臒o(wú)所屬，則天子諸侯皆得用之。此聘使為君行之，故知皮是虎豹之皮也�！洱R語(yǔ)》云：“桓公知諸侯歸己，令諸侯輕其幣，用麋鹿皮”，非其正也。云“攝之者，右手并執(zhí)前足，左手并執(zhí)后足”者，下云皮右首，故云右手執(zhí)前兩足。必以一手執(zhí)兩足者，取兩足相向，得掩毛在內(nèi)，俱放，又得毛向外，故鄭云“內(nèi)攝之者，兩手相鄉(xiāng)”也。知入設(shè)參分庭一在南者，見《昏禮記》：“納徵，執(zhí)皮，攝之，內(nèi)文，兼執(zhí)足。左首，隨入西上，參分庭一在南�！惫手艘嗳�。但此右首，彼左首者，《昏禮》象生，故與此異也。云“則者，或以馬也”者，以其皮馬相閒，有皮則用皮，無(wú)皮則用馬，故云“則”，見其不定故也。云“凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也”者，云凡君於臣，謂使者歸，若使卿贈(zèng)如覿幣，及食饗以侑幣、酬幣，庭實(shí)皆有皮，故云“凡”也。臣於君，謂私覿，庭實(shí)設(shè)四皮，及介用儷皮，此皆有麋鹿皮，故亦云“凡”也。若然，《大宗伯》云“孤執(zhí)皮帛”，鄭云：天子之孤用虎皮，諸侯之孤用豹皮。得用虎豹者，彼所執(zhí)以為贄，與庭實(shí)不同，故得用虎豹也。
賓入門左，揖讓如初，升致命，張皮。張者，釋外足，見文也。
[疏]“賓入”至“張皮”。
○注“張者”至“文也”。
○釋曰：案《昏禮記》：“賓致命，釋外足，見文，主人受幣，士受皮�！弊⒃疲骸百e致命，主人受幣，庭實(shí)所用為節(jié)。”此亦然，下受皮以授幣為節(jié)也。
公再拜受幣。士受皮者自后右客。自，由也。從東方來(lái)，由客后西，居其左受皮也。執(zhí)皮者既授，亦自前西而出。
[疏]“公再”至“右客”。
○注“自由”至“而出”。
○釋曰：云“執(zhí)皮者既授，亦自前西而出”者，此約下私覿時(shí)，“牽馬者自前西向出”相類，故云“亦”也。
賓出，當(dāng)之坐攝之。象受于賓。
[疏]“賓出”至“攝之”。
○注“象受于賓”。
○釋曰：云“坐攝之”者，向張皮見文，今攝之者，還如入時(shí)，執(zhí)前后足，內(nèi)文也。
公側(cè)授宰幣，皮如入，右首而東。如入，左在前。皮右首者，變于生也。
[疏]“公側(cè)”至“而東”。
○注“如入”至“生也”。
○釋曰：云“公側(cè)授宰幣”者，上云“公側(cè)襲”，側(cè)猶獨(dú)也，此已上側(cè)亦獨(dú)，無(wú)人贊之也。云“如入，左在前”者，皮四張，三人入門時(shí)，先者北面在左，西頭為上，馀取皮向東者，亦左在前，向東為次第也。云“皮右首者，變于生也”者，《曲禮》云“執(zhí)禽者左首”，《士相見》贄用雉，左頭奉之，下大夫執(zhí)雁，上大夫執(zhí)羔，如執(zhí)雉，皆左首。雉雖死，以不可生服，執(zhí)之如羔，雁亦從左首，象陽(yáng)。今此皮則右首，變於生�！痘瓒Y》左首，《昏禮》取象生，與此異也。
聘于夫人用璋，享用琮，如初禮。如公立于中庭以下。
若有言，則以束帛，如享禮。有言，有所告請(qǐng)，若有所問(wèn)也。記曰：有故，則束帛加書以將命�！洞呵铩逢皩O辰告糴于齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田，皆是也。無(wú)庭實(shí)也。
[疏]“若有”至“享禮”。
○注“有言”至“實(shí)也”。
○釋曰：云“有言，有所告請(qǐng)，若有所問(wèn)也”者，言有所告，即告糴之類是也。請(qǐng)，即乞師之類是也。問(wèn)，即言汶陽(yáng)之田之類是也。鄭據(jù)《傳》而言，有此三事，皆是有言。有言，即記云“有故”，一也。云“有言”，即有書致之，故記云，有故則“束帛加書以將命”也。云“《春秋》臧孫辰告糴”者，事在莊公二十八年也。云“公子遂如楚乞師”者，事在僖二十六年也。云“晉侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田”，事在成公八年也。此三者皆見《春秋經(jīng)》，引之者，證此有言以“束帛加書”之事也。云“無(wú)庭實(shí)也”者，以經(jīng)直云“束帛如享禮”，則除束帛之外，更無(wú)所有，故知無(wú)庭實(shí)也�！秶�(guó)語(yǔ)》云：臧孫辰以鬯圭者，是告糴之物。服注云：無(wú)庭實(shí)也。又哀七年《左傳》云：“邾茅夷鴻以乘韋束帛自請(qǐng)救于吳”，求救非法，故有乘韋為庭實(shí)也。
擯者出請(qǐng)事，賓告事畢。公事畢。
賓奉束錦以請(qǐng)覿。覿，見也。鄉(xiāng)將公事，是欲交其歡敬也。不用羔，因使而見，非特來(lái)。
[疏]“擯者”至“事畢”。
○注“覿見”至“特來(lái)”。
○釋曰：自此盡“從者訝受馬”，論賓將私覿，主人不許而行禮賓之事。云“鄉(xiāng)將公事”者，聘享是也。云“是欲交其歡敬也”者，聘是公禮，非是交歡，此行私禮，為交歡敬也。案《郊特牲》云：“為人臣者無(wú)外交。”鄭注“私覿是外交也”者，彼謂臣為君介，而行私覿，是外交。若特行聘，則得私覿，非外交也。故彼上經(jīng)云：“大夫執(zhí)圭而使，所以申信也�！弊⒃啤捌渚H來(lái)，其臣不敢私見於主國(guó)君也。以君命聘，則有私見”是也。云“不用羔，因使而見，非特來(lái)”者，謂因?yàn)榫甘苟兴揭姡视檬\，非特來(lái)。若特來(lái)，則卿用羔也。若然，案《士相見》卿初仕見已君及卿，皆見以羔。見他君得有羔者，案《尚書》有“三帛二生”，二生，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，彼見天子法。從朝君而見，得有羔。若諸侯相朝，其臣從君，亦得執(zhí)羔見主君可知。其為君聘，則不得執(zhí)羔見主君也，故鄭云因使而見非特來(lái)。案定公八年經(jīng)書“公會(huì)晉師于瓦”，《左傳》云：“范獻(xiàn)子執(zhí)羔，趙簡(jiǎn)子、中行文子皆執(zhí)雁�！币嗍菑木�，主君法也。
擯者入告，出辭。客有大禮，未有以待之。
[疏]“擯者入告出辭”。
○注“客有”至“待之”。
○釋曰：云“大禮”者，即上行聘享是也。云“未有以待之”者，謂主人未有以待之，以禮待之，即下禮賓是也。故止客私覿，即下文行禮賓也。
請(qǐng)禮賓，賓禮辭，聽命。擯者入告。告賓許也。
宰夫徹幾改筵。宰夫，又主酒食者也。將禮賓，徹神幾，改神席，更布也。賓席東上。《公食大夫禮》曰：“蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純�！贝梭凵�、下大夫也。《周禮》曰：筵國(guó)賓于牖前，莞筵紛純，加繅席畫純，左彤幾者，則是筵孤也。孤，彤幾，卿大夫其漆幾與？
[疏]“宰夫徹幾改筵”。
○注“宰夫”至“幾與”。
○釋曰：云“宰夫，又主酒食者也”者，對(duì)上宰夫設(shè)飧，今又主酒食以禮賓也。云“賓席東上”者，對(duì)前為神而西上也。云“《公食大夫禮》曰蒲筵及萑席，此筵上、下大夫也”者，以《公食》蒲筵、萑席二者是為上、下大夫法。又引《周禮》者，鄭欲推出上、下大夫用漆幾也。案《司幾筵》云：諸侯酢席，莞筵紛純，加繅席畫純，筵國(guó)賓于牖前，亦如之，左彤幾。注云“國(guó)賓諸侯來(lái)朝，孤卿大夫來(lái)聘，后言幾者，使不蒙如也。朝者，彫幾。聘者，彤幾”。但司幾筵是天子之官，幾筵又是諸侯之法，又鄭云“國(guó)賓諸侯來(lái)朝，孤卿大夫來(lái)聘”，是諸侯與朝聘天子法，則孤卿大夫是諸侯之臣也。以此言之，則天子孤卿大夫幾筵與諸侯之臣同可知。若然，《公食大夫》筵，上、下大夫禮同用蒲筵莞席，與此席不同。鄭注此國(guó)賓中卿大夫得與孤同者，鄭欲廣國(guó)賓之義，其實(shí)此國(guó)賓中，唯有諸侯與孤無(wú)卿大夫也。鄭必知卿大夫漆幾者，《司幾筵》有五幾，從上向下序之：天子玉幾，諸侯彫幾，孤彤幾，卿大夫漆幾，下有素幾，喪事所用，差次然也。無(wú)正文，故云“與”之疑之。
公出，迎賓以入，揖讓如初。公出迎者，已之禮更端也。
[疏]“公出”至“如初”。
○注“公出”至“端也”。
○釋曰：云“公出迎者，己之禮更端也”者，前聘享俱是公禮，故不出迎。此禮賓私禮，改更其端序，故公出迎也。
公升，側(cè)受幾于序端。漆幾也。今文無(wú)升。
宰夫內(nèi)拂幾三，奉兩端以進(jìn)。內(nèi)拂幾，不欲塵坋尊者。以進(jìn)，自東箱來(lái)授君。
[疏]“宰夫”至“以進(jìn)”。
○注“內(nèi)拂”至“授君”。
○釋曰：知幾“自東箱來(lái)”者，案《覲禮》記云：“幾俟于東箱�！庇执私�(jīng)直云進(jìn)，不言升，明不從下來(lái)，從東箱來(lái)可知也。
公東南鄉(xiāng)，外拂幾三，卒，振袂，中攝之，進(jìn)，西鄉(xiāng)。進(jìn)就賓也。
[疏]“公東”至“西鄉(xiāng)”。
○釋曰：云“中攝之”者，擬賓用兩手在公手外取之故也。
擯者告。告賓以公授幾。
賓進(jìn)，訝受幾于筵前，東面俟。未設(shè)也。今文訝為梧。
[疏]“賓進(jìn)”至“面俟”。
○注“未設(shè)”至“為梧”。
○釋曰：未設(shè)而俟者，待公拜送訖乃設(shè)之故也。
公壹拜送。公尊也。古文壹作一。
[疏]“公壹拜送”。
○注“尊公”至“作一”。
○釋曰：賓再拜稽首，公乃壹拜，當(dāng)空首，故注云“公尊也”。
賓以幾辟。辟位逡遁。
北面設(shè)幾，不降，階上答再拜稽首。不降，以主人禮未成也。幾賓左幾。
[疏]注“不降”至“左幾”。
○釋曰：云“不降，以主人禮未成”者，案《鄉(xiāng)飲酒義》云：“啐酒，成禮也於席末。”據(jù)此而言，則啐酒為成禮。此設(shè)幾，主為啐酒，今未啐醴，故云禮未成也。云“凡賓左幾”者，對(duì)神右?guī)滓病?/p>
宰夫?qū)嵱z以醴，加?xùn)朴谟z，面枋。酌以授君也。君不自酌，尊也。宰夫亦洗升實(shí)觶，以醴自東箱來(lái)，不面擸，不訝授也。
[疏]“宰夫”至“面枋”。
○注“酌以”至“授也”。
○釋曰：“宰夫亦洗升實(shí)觶”者，經(jīng)無(wú)宰夫升降之文，以理亦之者，亦上授幾時(shí)，從下而升東箱，取幾進(jìn)以授君。今又從下升東箱，酌醴，進(jìn)以授君，故亦之。不言宰夫升降者，賤，略之也。云“以醴自東箱來(lái)”者，下記云“醴尊于東箱瓦泰一，有豐”，是也。云“不面擸，不訝授也”者，公西面向賓，宰夫自東箱來(lái)，在公傍側(cè)，并授與公，是以下云“公側(cè)受醴”，不訝受，故不面擸也。
公側(cè)受醴。將以飲賓。
賓不降，壹拜，進(jìn)筵前受醴，復(fù)位。公拜送醴。賓壹拜者，醴質(zhì)，以少為貴。
[疏]注“賓壹”至“為貴”。
○釋曰：《禮器》云禮有“以少為貴者”，今賓於上下皆再拜稽首，獨(dú)此一拜，故鄭據(jù)大古之醴質(zhì)，無(wú)玄酒配之，故壹拜，以少為貴也。
宰夫薦籩豆脯醢，賓升筵，擯者退負(fù)東塾。事未畢，擯者不退中庭，以有宰夫也。
[疏]“宰夫”至“東塾”。
○注“事未”至“宰夫”。
○釋曰：云“事未畢，擯者不退中庭，以有宰夫也”者，案上文擯者退中庭，又云擯者進(jìn)，事未畢，在中庭可知。此下文亦云“擯者進(jìn)，相幣”，事亦未畢，而在東塾，故決之。若然，以有宰夫主飲食之事，宰夫所主己雖事未畢，猶得負(fù)東塾，以其閒有事，宰夫相已無(wú)事故也。若無(wú)宰夫，在中庭矣。
賓祭脯醢，以柶祭醴三，庭實(shí)設(shè)。庭實(shí)，乘馬。
[疏]注“庭實(shí)乘馬”。
○釋曰：鄭知“乘馬”者，下文元缺起此“賓執(zhí)左馬以出”，故知也。
降筵，北面，以柶兼諸觶，尚擸，坐啐醴。降筵，就階上。
[疏]注“降筵，就階上”。
○釋曰：以左手執(zhí)觶，右手以柶，祭醴訖，降筵北面，以柶兼并於觶，兩手奉之，尚擸。不作上字者，尚，古今通用也。云“降筵，就階上”者，以《鄉(xiāng)飲酒》賓主行禮獻(xiàn)酢，卒爵，皆各於其階，此降筵啐醴，明亦在西階之上。
公用束帛。致幣也。言用，尊于下也。亦受之于序端。
[疏]注“致幣”至“序端”。
○釋曰：上文郊勞，賓用束錦儐勞者，下文歸饔餼於上介，云大夫用束帛致之，皆亦云“用”，獨(dú)於此言用“尊於下”者，儐勞者及歸饔餼，皆是賓敬君之使者，自尊之可知。今君親用束帛禮賓，故言用尊于下也。云“亦受之于序端”者，上公側(cè)受幾於序端，則知此幣亦受之於序端也。
建柶，北面奠于薦東。糟醴不啐。擯者進(jìn)，相幣。贊以辭。賓降，辭幣。不敢當(dāng)公禮也。公降一等辭，辭賓降也。
栗階升，聽命。栗階，趨君命尚疾，不連步。
[疏]注“栗階”至“連步”。
○釋曰：凡“栗階”者，其始升亦連步，於上栗階不過(guò)二等，今云“不連步”者，謂不從下向上皆連步，其始升連步，則有之也。
降拜，拜受。
公辭。不降一等，殺也。
[疏]注“不降一等殺也”。
○釋曰：案前辭辭幣，君降一等，今不降，故言“殺”。
升，再拜稽首，受幣，當(dāng)東楹，北面。亦訝受而北面者，禮主於己。已，臣也。
[疏]注“亦訝”至“臣也”。
○釋曰：前行聘享時(shí)，賓東面，主君西面，訝授受，但以奉君命，故賓不北面。此以主君禮己，己臣也，故北面受，異於聘享時(shí)也。若然，上受幾受醴，亦是己之禮，以禮未成，故不北面也。此禮成，故北面也。
退，東面俟。俟君拜也。不北面者，謙若不敢當(dāng)階然。
公壹拜，賓降也。公再拜。不俟公再拜者，不敢當(dāng)公之盛也。公再拜者，事畢成禮也。
[疏]注“不俟”至“禮也”。
○釋曰：此賓主俱謙，公本欲再拜，賓見公一拜止，則降，不敢當(dāng)，公不止，遂再拜也。云“公再拜者，事畢成禮也”者，前受幾及醴，公送皆一拜，注云“公尊也”。令事畢成禮，不可亦自尊亢，故送幣亦再拜也。
賓執(zhí)左馬以出。受尊者禮，宜親之也。效馬者并左右靮授之。馀三馬，主人牽者從出也。
[疏]注“受尊”至“出也”。
○釋曰：案下歸饔餼於賓，賓儐大夫，庭實(shí)設(shè)乘馬，賓用束錦，乘馬，大夫降，執(zhí)左馬以出�！队P禮》侯氏至郊，王使人用璧勞訖，侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者受幣降，以左驂出。二者皆是尊國(guó)賓故也。唯上文郊勞賓儐勞執(zhí)幣揖皮者，皮是死物，異於馬故也。云“效馬者并左右靮授之”者，《曲禮》云：“效馬效羊者，右牽之�！毙Иq呈見，故謂牽馬人為效馬者也。云“馀三馬，主人牽者從出也”者，以是主人庭實(shí)，出門乃有從者訝受馬，明主人牽者從出可知。
上介受賓幣，從者訝受馬。從者，士介。
[疏]注“從者士介”。
○釋曰：鄭云“從者，士介”，下記文。案《公食》云：“上介受賓幣，從者訝受皮�！编嵶ⅲ骸皬恼�，府史之屬�！辈粸槭空撸恕豆场肥亲幽兄蠓蛐∑�，一介，其馀皆府史以下，故知從者是府史之屬也。《既夕》云則馬兩，士受馬，鄭云：“此士謂胥徒之長(zhǎng)，有勇力者受馬。”彼據(jù)一廟下士，不應(yīng)更有其屬士，故以為胥徒之長(zhǎng)言之也�！痘瓒Y記》云“士受皮”，鄭注：“士謂若中士、下士不命者。”以其主人為官長(zhǎng)，據(jù)上士而言也。
賓覿，奉束錦，總乘馬，二人贊。入門右，北面奠幣，再拜稽首。不請(qǐng)不辭，鄉(xiāng)時(shí)已請(qǐng)也。覿用束錦，辟享幣也�？傉�，總八轡牽之。贊者，居馬閒扣馬也。入門而右，私事自闑右。奠幣再拜，以臣禮見也。贊者，賈人之屬，介特覿也。
[疏]“賓覿”至“稽首”。
○注“不請(qǐng)”至“覿也”。
○釋曰：自此盡“公降立”，論行私覿之事。云“不請(qǐng)不辭，鄉(xiāng)時(shí)已請(qǐng)也”者，云不請(qǐng)，賓不請(qǐng)；不辭，主君不辭。所以不辭者，鄉(xiāng)時(shí)已請(qǐng)覿，主人辭之以禮賓，故今不復(fù)請(qǐng)，亦不辭之也。云“覿用束錦，辟享幣也”者，以上文享主君用束帛，享夫人用玄纁束帛，以今用束錦，是辟享幣也。云“總者”至“扣馬也”者，賓總八轡，在前牽之，二人贊者各居兩馬閒，各用左右手，手扣一匹，故云“在馬閒扣馬也”。云“入門而右，私事自闑右”者，《玉藻》云“公事自闑西”，鄭注云：“聘享也�！庇衷啤八绞伦躁E東”，注云：“覿面也。”此行覿禮，故引之也。云“奠幣再拜，以臣禮見也”者，謂由闑東，介又不從，又自牽馬，又不升堂入幣，皆是以臣禮見也。云“贊者，賈人之屬”者，既行臣禮，不使介從，明贊者是賈人之屬?gòu)男姓�。云“介特覿也”者，主君辭賓，賓入門左，則介五人隨入門西，北面西上，其介五人行覿禮，各自特行，無(wú)介從，為特覿也。
擯者辭，辭其臣。賓出。事畢。
擯者坐取幣，出，有司二人牽馬以從，出門，西面于東塾南。將還之也。贊者有司受馬乃出。凡取幣于庭，北面。
[疏]注“將還”至“北面”。
○釋曰：云“贅者有司受馬乃出”者，賓出之時(shí)，贊扣馬者未得出，待人受馬乃得出。所以然者，幣可奠之於地，其馬不可散放，故待人受之乃可以出，故云有司受馬乃出也。云“凡取幣于庭，北面”者，言“凡”非一，此時(shí)辭賓，更出取幣，后門右禮訖，又取幣，皆北面，又眾介奠幣，擯者取亦北面，故云凡以廣之也。
擯者請(qǐng)受。請(qǐng)以客禮受之。賓禮辭，聽命。賓受其幣，贊者受馬。
牽馬，右之。入設(shè)。庭實(shí)先設(shè)，客禮也。右之，欲人居馬左，任右手便也。於是牽馬者四人，事得申也�！肚Y》曰：“效馬效羊者右牽之。”
[疏]“牽馬右之入設(shè)”。
○注“庭實(shí)”至“牽之”。
○釋曰：云“庭實(shí)先設(shè)，客禮也”者，對(duì)前入門右時(shí)，賓奉束錦總乘馬，一時(shí)入，無(wú)先后之別，是臣禮。今此入設(shè)，下經(jīng)乃云“賓奉幣”，是先設(shè)庭實(shí)，客禮也。云“於是牽馬者四人，事得申也”者，知四人者，若如前贊者二人，則不得云“右之”。既言右之，明人牽一匹，不須賓牽之，事得申，人牽一匹，賓不總牽是也。引《曲禮》者，欲見牽馬在右，禮之常。彼效馬、效羊謂尊者之物使養(yǎng)之，今來(lái)呈見，此取一邊牽之法，義不與彼同也。
賓奉幣，入門左，介皆入門左，西上。以客禮入，可從介。
[疏]注“以客”至“從介”。
○釋曰：對(duì)入門右行臣禮，不得從介也。
公揖讓如初，升。公北面再拜。公再拜者，以其初以臣禮見，新之也。
[疏]“公揖”至“再拜”。
○注“公再拜”至“之也”。
○釋曰：臣禮見，謂初入門右，是以今再拜，新之也。知此不為拜至者，下記云“禮不拜至”，鄭注云：“以賓不於是始至�！彼接]固非始至，而為再拜，明為臣禮見新之也。
賓三退，反還，負(fù)序。反還者，不敢與授圭同。
[疏]“賓三”至“負(fù)序”。
○注“反還”至“圭同”。
○釋曰：云“反還者，不敢與授圭同”者，上行聘時(shí)，三退負(fù)序，不言反還，故決之也。
振幣進(jìn)授，當(dāng)東楹北面。不言君受，略之也。
[疏]注“不言”至“之也”。
○釋曰：此決聘享皆言公受，此乃私覿，故略之，不言其公受也。
士受馬者，自前還牽者后，適其右，受。自，由也。適牽者之右而受之也。此亦并授者，不自前左，由便也，便其已授而去也。受馬自前，變於受皮。
[疏]“士受”至“右受”。
○注“自由”至“受皮”。
○釋曰：此庭實(shí)之馬，四匹在庭北面西上，牽馬者亦四人，各在馬西，以右手執(zhí)馬而立。士受馬者從東方來(lái)，由馬前各適牽馬者之前，還繞其后，適牽馬者之東，馬西而受之。牽馬者自前行而出之。云“世亦并授者，不自前左，由便也”者，《鄉(xiāng)飲酒》之等於西階之上，皆授由其右，受由其左，今乃受馬者，不自左而由其右受者，使授馬者授訖，右回，其身於出時(shí)為便，故鄭注云便其已授而去也。云“受馬自前，變於受皮”者，上受享庭實(shí)之皮，“受皮者自后右客”，鄭注云：“自，由也。從東方來(lái)，由客后西，居其左受皮也�！贝艘鄰臇|而來(lái)，由馬前者，馬是生物，恐驚，故由前，是變於受皮也。
牽馬者自前西，乃出。自，由也。
[疏]“牽馬”至“乃出”。
○釋曰：四馬并北面，牽馬者皆在馬西，士既受馬，其最西頭者，便即出門，不須由馬之前。其次東三匹者，皆由西於馬前而出，故云“牽馬者自前西乃出”，據(jù)三人而言也。
賓降階東拜送，君辭。拜送幣于階東，以君在堂，鄉(xiāng)之。
[疏]“賓降”至“君辭”。
○注“拜送”至“鄉(xiāng)之”。
○釋曰：此言賓拜送幣者，私覿己物故也。前享幣不拜送者，致君命，非己物故也。
拜也，君降一等辭。君乃辭之，而賓由拜，敬也。
[疏]注“君乃”至“敬也”。
○釋曰：經(jīng)上云拜送，而云君辭，君辭復(fù)云拜也，是其君乃辭之，賓由拜者，敬主國(guó)君故也。
擯者曰：“寡君從子，雖將拜，起也�！贝硕Y固多有辭矣，未有著之者，是其志而煥乎？未敢明說(shuō)。
[疏]注“此禮”至“明說(shuō)”。
○釋曰：云“此禮固多有辭矣”者，謂此《儀禮》之內(nèi)，賓主之辭固多有辭矣，但周公作經(jīng)，未有顯著明言之者，直云“辭”耳。此及《公食》皆著其辭，此二者是志記之，言“煥乎”可見。云“未敢明說(shuō)”者，據(jù)此二者，觸類而長(zhǎng)之，馀辭亦可以意量作，但疑事無(wú)質(zhì)，未可造次明說(shuō)，故上注每云“其辭未聞”也。
栗階升。公西鄉(xiāng)。賓階上再拜稽首。成拜。公少退。為敬。
賓降出。公側(cè)授宰幣。馬出。廟中宜清。
[疏]“賓降”至“馬出”。
○注“廟中宜清”。
○釋曰：云“公側(cè)授宰幣”，不言出，言馬出者，以廟中宜清潔，出就廄。幣不言出，與上皮幣同，皆以東入藏之，故記云“賓之幣，唯馬出，其馀皆東”，注云：“馬出，當(dāng)就廄也。馀物皆東，藏之內(nèi)府。”是幣不出之義也。
公降立。擯者出請(qǐng)。上介奉束錦，士介四人皆奉玉錦束，請(qǐng)覿。玉錦，錦之文纖縟者也。禮有以少文為貴者，后言束，辭之便也。
[疏]“公降”至“請(qǐng)覿”。
○注“玉錦”至“便也”。
○釋曰：自此盡“舉皮以東”，論上介、眾介行私覿之事。云“玉錦，錦之文纖縟者也”者，案《聘義》孔子論玉而云“縝密以栗，知也”，是玉有密致，錦之纖縟似玉之密致者。云“禮有以少文為貴”者，《禮器》直云有“以文為貴者”，有“以少為貴者”，無(wú)少文為貴之語(yǔ)，但有以少為貴，以文為貴，明亦有以少文為貴，故鄭以義而言之也。
擯者入告，出許。上介奉幣，儷皮，二人贊。儷猶兩也。上介用皮，變於賓也。皮，麋鹿皮。
[疏]注“上介用皮變於賓”。
○釋曰：賓用馬，今上介用皮，故云“變於賓也”。
皆入門右，東上，奠幣，皆再拜稽首。皆者，皆眾介也。贊者奠皮出。
[疏]注“贊者奠皮出”。
○釋曰：鄭知贊者奠皮出者，下云“有司二人舉皮從其幣出”，無(wú)人授之，明贊者奠即出可知。
擯者辭，亦辭其臣。介逆出。亦事畢也。
擯者執(zhí)上幣，士執(zhí)眾幣，有司二人舉皮，從其幣，出請(qǐng)受。此請(qǐng)受，請(qǐng)于上介也。擯者先即西面位請(qǐng)之。釋辭之時(shí)，眾執(zhí)幣者隨立門中而俟。
[疏]注“此請(qǐng)”至“而俟”。
○釋曰：云“此請(qǐng)受，請(qǐng)于上介也”者，對(duì)前賓，此請(qǐng)上介亦不請(qǐng)眾介也。知“擯者先即西面位請(qǐng)之”者，以其上介等先立門西，東面，故擯西面對(duì)之。云“釋辭之時(shí)，眾執(zhí)幣者隨元缺起此立門中而俟”者，以其請(qǐng)受之，下經(jīng)云“委皮南面，執(zhí)幣者西面”，故知當(dāng)請(qǐng)之時(shí)，立于門中可知。言“隨”者，謂相隨從，故《昏禮》記云：納徵，執(zhí)皮，“隨入”，注云：“為門中阨狹�！庇浽啤胺餐�(shí)隨入左先”，明此出時(shí)亦隨出而立也。案《匠人》云：“廟門容大扃七個(gè)�！弊ⅲ骸按箪�，牛鼎之扃，長(zhǎng)三尺�！逼邆�(gè)則二丈一尺。闑東，明不得并出也。
委皮南面，擯者既釋辭，執(zhí)眾幣者進(jìn)即位，有司乃得委之。南面，便其復(fù)入也。委皮當(dāng)門。
[疏]注“擯者”至“當(dāng)門”。
○釋曰：云“擯者既釋辭，執(zhí)眾幣者進(jìn)即位，有司乃得委皮”者，以前文云舉皮者從其幣出，皮在后，可知隨立門中之時(shí)未得委皮，明執(zhí)幣者進(jìn)即位，乃得委皮也。云“南面，便其復(fù)入也。委皮當(dāng)門”者，此決執(zhí)幣者西面，其皮不西面委之者，以皮入右首，右先，故南面橫委於門中，當(dāng)門北上，執(zhí)皮者北面受之而乃入，便故也。
執(zhí)幣者西面，北上。擯者請(qǐng)受。請(qǐng)于上介也。上言“其次”，此言“其位”，互約文也。
[疏]注“請(qǐng)于”至“文也”。
○釋曰：上文“擯者執(zhí)上幣”，注云：“請(qǐng)受，請(qǐng)于上介也。”此雖眾介所請(qǐng)，亦請(qǐng)上介，上介尊故也。云“上言其次，此言其位，互約文也”者，上云“擯者執(zhí)上幣，士執(zhí)眾幣，有司二人舉皮，從其幣出請(qǐng)受”，是其次也。此言“委皮南面，執(zhí)幣者西面北上”，是其位也。言“互”者，此言西面北上，則上當(dāng)有北面東上之文，下云士介覿幣時(shí)，“士三人東上，坐取幣立”是也。此宜有士執(zhí)眾幣，立於南面之文，如是者，互文也。言“約”者，雖互見其文，文猶不備。若欲備文，當(dāng)上取歸賓幣之文，下取歸士介幣之文，以理推，約之乃備也。若然，上當(dāng)言擯者執(zhí)幣，士四人，北面東上，坐取幣，從有司二人，坐舉皮，從其幣出，隨立於門中，擯者出門西面，于東塾南請(qǐng)受，士執(zhí)幣者進(jìn)，立擯南西面，北上，執(zhí)皮者南面委皮於門中，北上。如是，乃為文備也。
介禮辭，聽命。皆進(jìn)，訝受其幣。此言皆訝受者，嫌擯者一一授之。
[疏]注“此言”至“授之”。
○釋曰：“此言皆訝受者，嫌擯者一一授之”者，案上受享皮及賓私覿之馬，并不云皆，此獨(dú)云“皆”者，嫌擯者獨(dú)請(qǐng)上介，請(qǐng)先授上介幣，故言皆。明不一一授，同時(shí)訝受可知也。享幣無(wú)門外授先后之法，故不言皆。
上介奉幣，皮先，入門左，奠皮。皮先者，介隨執(zhí)皮者而入也。入門左，介至揖位而立。執(zhí)皮者奠皮以有不敢授之義。古文重入。
[疏]注“皮先”至“重入”。
○釋曰：云“介至揖位而立”者，謂賓覿時(shí)幣入門左，介皆入門左，西上，公揖讓如初，升，賓至此待揖而后進(jìn)，明此介亦至揖位而立。云“執(zhí)皮者奠皮，以有不敢授之義”者，案享時(shí)庭實(shí)使人執(zhí)之，《昏禮》庭實(shí)亦使人執(zhí)之，亦皆東，不奠於地，以其得親授主人，有司此奠之不敢授，故下云“二人坐舉皮”，明不授也。
公再拜。拜中庭也。不受于堂，介賤也。
[疏]注“拜中”至“賤也”。
○釋曰：知“拜中庭”者，上云公降立，不見更有進(jìn)退之文，自受享以來(lái)，降立皆在中庭，故知此公拜亦中庭可知也。
介振幣，自皮西進(jìn)，北面授幣，退復(fù)位，再拜稽首送幣。進(jìn)者，北行，參分庭一而東行，當(dāng)君乃復(fù)北行也。
[疏]注“進(jìn)者”至“行元缺止此也”。
○釋曰：介初在揖位，君在中庭，奠皮近西，故介發(fā)揖位，經(jīng)皮西北出三分一乃東行，北向，當(dāng)君乃北行，至君所乃授幣，故云“自皮西進(jìn)，北面授幣”也。
介出。宰自公左受幣。不側(cè)授，介禮輕。
[疏]“介出”至“受幣”。
○注“不側(cè)授介禮輕”。
○釋曰：案賓覿禮云“側(cè)授宰幣”，此不云“側(cè)授”，故云“介禮輕”。宰自公左受則是側(cè)，不云“側(cè)”者，當(dāng)有贊者於公受，轉(zhuǎn)授宰，故云“介禮輕”也。
有司二人坐舉皮以東。
擯者又納士介。納者，出道入也。
[疏]“擯者又納士介”。
○注“納者出道入也”。
○釋曰：自此盡“序從之”，論士介行私覿之事。云“納者，出道入也”者，謂若《燕禮》、《大射》小臣納卿大夫，出道入之也。
士介入門右，奠幣，再拜稽首。終不敢以客禮見。
[疏]注“終不”至“禮見”。
○釋曰：上介奠幣訖，辭之，終以客禮，是士介卑，奠幣出，私覿即了，終不敢以客禮見也。
擯者辭，介逆出。擯者執(zhí)上幣以出，禮請(qǐng)受，賓固辭。禮請(qǐng)受者，一請(qǐng)受而聽之也。賓為之辭，士介賤，不敢以言通於主君也。固，衍字，當(dāng)如面大夫也。
[疏]“擯者”至“固辭”。
○注“禮請(qǐng)”至“大夫也”。
○釋曰：知“固，衍字，當(dāng)如面大夫”者，案下士介面大夫時(shí)，擯者執(zhí)上幣出，禮請(qǐng)受，賓辭無(wú)固字。故知此固衍字，當(dāng)如士介面大夫。
公答再拜。擯者出，立于門中以相拜。擯者以賓辭入告，還立門中閾外，西面。公乃遙答拜也，相者贊告之。
[疏]注“擯者”至“吉之”。
○釋曰：鄭知擯立門中閾外西面者，以公在內(nèi)，賓在門外之西，東面，擯者兩處相之，明居閾外西面，向賓告之也。
士介皆辟。辟，於其東面位逡遁也。
士三人，東上，坐取幣，立。俟擯者執(zhí)上幣來(lái)也。
[疏]“士三”至“幣立”。
○注“俟擯”至“來(lái)也”。
○釋曰：上文擯者執(zhí)上幣以出，賓辭之，士皆辟之，乃云士三人取幣立，擯者執(zhí)上幣始來(lái)，明士三人立俟之可知也。
擯者進(jìn)。就公所也。
[疏]“擯者進(jìn)”。
○注“就公所也”。
○釋曰：以公在庭，故擯者自門外來(lái)，進(jìn)向公左，授幣與宰也。
宰夫受幣于中庭，以東。使宰夫受于士，士介幣輕也。受之于公左。賓幣，公側(cè)授宰，上介幣，宰受于公左，士介幣，宰夫受于士，敬之差。
[疏]注“使宰”至“之差”。
○釋曰：云“使宰夫受于士”者，以上文士三人取幣，明此宰夫所受，受于士也。知“受之於公左”者，《禮記·少儀》云“贊幣自左”，是以凡受幣皆於公左也。云“賓幣，公側(cè)授宰”者，即上文公側(cè)授宰幣于序端是也。云“上介幣，宰受於公左”者，即上云庭中，宰自公左受之是也。云“士介幣，宰夫受于士”者，即經(jīng)文是也。在公左受之，是尊卑不同，敬之差也。元缺一字所受之雖不同，及其以東，其藏并是宰夫，宰夫幣所主故也。
執(zhí)幣者序從之。序從者，以宰夫當(dāng)一一受之。
擯者出請(qǐng)，賓告事畢。賓既告事畢，眾介逆道賓而出也。
[疏]“擯者”至“事畢”。
○注“賓既”至“出也”。
○釋曰：自此盡“不顧”，論事畢送賓之事。云“眾介逆道賓而出也”者，介為首，賓為尾，謂逆道也。必知有逆出者，上文聘訖，云“賓降介逆出”，又聘夫人私覿亦介逆出，諸聘禮之等皆逆出，故知此亦逆出可知也。
擯者入告，公出送賓。公出，眾擯亦逆道。紹擯及賓并行，閒亦六步。
及大門內(nèi)，公問(wèn)君。鄉(xiāng)以公禮將事，無(wú)由問(wèn)也。賓至始入門之位，北面，將揖而出。眾介亦在其右，少退西上，於此可以問(wèn)君“居處為于”，序殷勤也。時(shí)承擯、紹擯亦於門東，北面東上。上擯往來(lái)傳君命，南面。蘧伯玉使人於孔子，孔子問(wèn)曰：“夫子何為？”此公問(wèn)君之類也。
[疏]“及大”至“問(wèn)君”。
○注“鄉(xiāng)以”至“類也”。
○釋曰：云“眾介亦在其右，少退西上”者，案上賓初入門左，鄭注云：由賓位也。眾介隨入，北面西上，少退，今賓出，至入門之位，將北面拜君，而后出，故知其位亦當(dāng)初入門之位。此位前后皆約聘享入廟，北面西上之位也。云“時(shí)承擯、紹擯亦於門東，北面東上。上擯往來(lái)傳君命”者，亦約常朝入門，門東，北面東上之揖位。上擯往來(lái)相君，自是其常。引《論語(yǔ)》者，彼雖非聘，亦是大夫使人往來(lái)法，問(wèn)夫子何為？亦是問(wèn)君之類，故云“之類”也。
賓對(duì)，公再拜。拜其無(wú)恙。公拜，賓亦辟。
[疏]注“拜其”至“亦辟”。
○釋曰：案《爾雅·釋言》：“恙，憂也。”言“亦”者，亦初迎賓入門，主君拜，賓辟，故云亦也。
公問(wèn)大夫，賓對(duì)。公勞賓，賓再拜稽首，公答拜。勞以道路之勤。
公勞介，介皆再拜稽首，公答拜。賓出，公再拜送，賓不顧。公既拜，客趨辟，君命上擯送賓出，反告賓不顧，於此君可以反路寢矣�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)孔子之行曰：“君召使擯，色勃如也，足躩如也。賓退，必復(fù)命曰，賓不顧矣�！�
[疏]“公勞”至“不顧”。
○注“公既”至“顧矣”。
○釋曰：云“賓不顧”，據(jù)上擯送賓復(fù)回，謂君云賓不顧矣，故引孔子事為證。若然，此送賓是上擯，則卿為上擯，孔子為下大夫，得為上擯者，以孔子有德，君命使攝上擯，若定十年夾谷之會(huì)令孔子為相同也。
賓請(qǐng)有事於大夫。請(qǐng)問(wèn)，問(wèn)卿也。不言問(wèn)聘，聘亦問(wèn)也，嫌近君也。上擯送賓出，賓東面而請(qǐng)之，擯者反命，因告之。
[疏]“賓請(qǐng)”至“大夫”。
○注“請(qǐng)問(wèn)”至“告之”。
○釋曰：自此盡“亦如之”，論賓請(qǐng)問(wèn)大夫訖，即館，卿大夫勞賓介之事。云“不言問(wèn)聘，聘亦問(wèn)也，嫌近君也”者，對(duì)文大聘曰聘，小聘曰問(wèn)，總而言之，問(wèn)聘一也。不得云問(wèn)卿，若言問(wèn)近君矣，故云“有事于大夫也”。鄭云“擯者反命，因告之”者，但從朝以來(lái)，行聘享、行禮賓之事，事已煩矣，今日即請(qǐng)，未可即行，故云反命因告之。告之使知而已，是以賓至館行勞賓介，及受饔餼，終日有事，明日乃行問(wèn)卿之禮也。賓所請(qǐng)問(wèn)，卿宜云有事于某子，故下記云“幣之所及皆勞”，鄭云“所以知及不及者，賓請(qǐng)有事，固曰某子某子”是也。
公禮辭，許。禮辭，一辭。
賓即館。小休息也。即，就也。
[疏]“賓即館”。
○注“小休息也”。
○釋曰：言休息者，據(jù)此一日之間，其事多矣，明旦行問(wèn)，卿暫時(shí)止息，故云“小休息也”。
卿大夫勞賓，賓不見。以己公事未行，上介以賓辭辭之。
[疏]注“以己”至“辭之”。
○釋曰：“以己公事未行”者，其聘享公事已行，仍有問(wèn)大夫之等公事未行，故不敢見。云“上介以賓辭辭之”者，以經(jīng)云“賓不見”，明上介以賓辭辭之，可知。是以下言“上介受”，明此上介辭也。
大夫奠雁再拜，上介受。不言卿，卿與大夫同執(zhí)雁，下見于國(guó)君�！吨芏Y》：凡諸侯之卿見朝君，皆執(zhí)羔。
[疏]“大夫”至“介受”。
○注“不言”至“執(zhí)羔”。
○釋曰：云《周禮》者，案《周禮·秋官·掌客》云：凡諸侯之禮，上公五積，卿皆見以羔；侯伯四積，卿皆見以羔。是主國(guó)之卿見朝君皆執(zhí)羔。引之證主國(guó)卿見聘，客不得執(zhí)羔，與大夫同用雁，不見朝君故也。
勞上介，亦如之。
君使卿韋弁，歸饔餼五牢。變皮弁，服韋弁，敬也。韋弁，韎韋之弁，兵服也。而服之者，皮韋同類，取相近耳。其服蓋韎布以為衣，而素裳。牲，殺曰饔，生曰餼。今文歸或?yàn)轲仭?/p>
[疏]“君使”至“五牢”。
○注“變皮”至“為饋”。
○釋曰：自此盡“無(wú)儐”，論主君使卿歸饔餼於賓介之事。云“變皮弁，服韋弁，敬也”者，案《周禮·春官·司服》王之吉服有九，祭服之下先云兵事韋弁服，后云視朝皮弁服，則韋弁尊於皮弁。今行聘享之事等皆皮弁，至歸饔餼則韋弁，故云敬也。云“韋弁，韎韋之弁，兵服也”者，鄭知弁用韎韋者，案《司服》注，鄭引《春秋傳》曰：“晉郤至衣韎韋之跗。”注又云：“今時(shí)五伯緹衣，古兵服之遺色。”故知用韎韋也。韎即赤色，以赤韋為弁也。云兵服者，《司服》云“凡兵事韋弁服”，故云兵服也。云“服之者，皮韋同類，取相近耳”者，有毛則曰皮，去毛熟治則曰韋，本是一物，有毛無(wú)毛為異，故云取相近耳。云“其服蓋韎布以為衣，而素裳”者，此無(wú)正文，但正服則鄭注《司服》云“韋弁，以韎韋為弁，又以為衣裳”，又晉郤至衣韎韋之跗注，《鄭志》解此跗注，以跗為幅，以注為屬，謂制韋如布帛之幅，而連屬為衣及裳。今此鄭云以韎布為衣而素裳，全與兵服異者，鄭以意量之。此為賓館於大夫士之廟，既為入廟之服，不可純?nèi)绫�，故為韎布為衣而素裳�！多嵵尽繁云渑c皮弁同白舄，故以素裳解之。此言素裳，又與《鄭志》同。若然，唯變其衣耳，以無(wú)正文，故云“蓋”以疑之也。云“殺曰饔，生曰餼”者，《周禮》有內(nèi)饔、外饔，皆掌割亨之事�！对�(shī)》云：“有母之尸饔�！惫手�?dú)⒃击�，生曰餼者，以其對(duì)饔是腥飪，故知餼是生。故下云“餼二牢”，皆活陳之也。
上介請(qǐng)事，賓朝服禮辭。朝服，示不受也。受之當(dāng)以尊服。
[疏]“上介”至“禮辭”。
○注“朝服”至“尊服”。
○釋曰：鄭知義然者，案下云“賓皮弁迎大夫”是受之，用皮弁為尊服，明此著朝服，朝服卑於皮弁，是示不受。言示不受，終受之也。
有司入陳。入賓所館之廟，陳其積。
[疏]“有司入陳”。
○注“入賓”至“其積”。
○釋曰：案上文直云“致館”及“即館”，不辨廟與正客館之名。案下記云“卿館於大夫，大夫館於士”，皆是大夫士之廟。下文又云“揖入及廟”，鄭據(jù)此而言，明陳之於廟也�！对訂�(wèn)》：“孔子云：自卿大夫士之家曰私館�！奔辞浯蠓蚴恐畯R一也。孔子又云：“公館，與公所為曰公館�！编嵶⒃疲骸肮^，若今縣官宮也。”彼是正客館，彼此兩言之者，若朝聘使少，則皆於正客館，若使多，則有在大夫廟。多少不定，兩言之也。案《大行人》及《掌客》積與饔餼各別，此注以饔餼為陳其積者，對(duì)文饔餼與積別，散文總是委積，故云“積”也。
饔，謂飪與腥。
[疏]“饔”。
○注“謂飪與腥”。
○釋曰：知者，上總言“饔餼五牢”，下陳有三處，據(jù)此，饔下云“飪一牢”，“腥二牢”，下又別云“餼二牢”，故知饔別飪、腥二者也。若然，飪與腥共以饔目之者，以其同是死，列之以鼎故也。
飪一牢，鼎九，設(shè)于西階前，陪鼎當(dāng)內(nèi)廉，東面，北上，上當(dāng)碑，南陳；牛、羊、豕、魚、臘、腸胃同鼎，膚、鮮魚、鮮臘，設(shè)扃鼏。膷、臐、膮，蓋陪牛、羊、豕。陪鼎三牲，臛、膷、臐、膮陪之，庶羞加也。當(dāng)內(nèi)廉，辟堂涂也。腸胃次臘，以其出牛羊也。膚，豕肉也，唯燅者有膚。此饌先陳其位，后言其次，重大禮，詳其事也。宮必有碑，所以識(shí)日景，引陰陽(yáng)也。凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉，以取毛血。其材，宮廟以石，窆用木。
[疏]注“陪鼎”至“用木”。
○釋曰：案《公食大夫》庶羞也，以非正饌，故在正鼎后，而言“加”也。云“當(dāng)內(nèi)廉，辟堂涂也”者，正鼎九，雖大判繼階而言，其云于階前，則階東稍遠(yuǎn)，故陪鼎猶當(dāng)內(nèi)廉也，而辟堂涂，堂涂之內(nèi)也。云“腸胃次臘，以其出牛羊”也，鄭言此者，以其膚是豕肉，腸胃是腹內(nèi)之物，而在肉前者，以其腸胃出於牛羊，故在膚前列之也。云“膚，豕肉也，唯燅者有膚”者，君子不食圂腴，犬豕曰圂。若然，牛羊有腸胃而無(wú)膚，豕則有膚而無(wú)腸胃也。且豕則有膚，豚則無(wú)膚，故《士喪禮》豚皆無(wú)膚。以其皮薄故也。縱豕以四解，亦無(wú)膚，故《既夕》大遣奠少牢無(wú)膚，以其豚解故也。云“此饌先陳其位，后言其次，重大禮，詳其事也”者，先陳其位者，“南陳”已上是也，后言其次者，“牛羊豕”已下是也。案設(shè)飧時(shí)，直云飪一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在東，鼎七。直言西九東七，不言次陳位，飧是小禮，輕之故也。云“宮必有碑，所以識(shí)日景，引陰陽(yáng)也”者，言宮必有碑者，案諸經(jīng)云“三揖”者，鄭注皆云：入門將曲揖，既北面揖，當(dāng)碑揖。若然，《士昏》及此《聘禮》是大夫士廟內(nèi)皆有碑矣�！多l(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》言三揖，則庠序之內(nèi)亦有碑矣�！都懒x》云：“君牽牲，麗于碑。”則諸侯廟內(nèi)有碑明矣。天子廟及庠序有碑可知。但生人寢內(nèi)不見有碑，雖無(wú)文，兩君相朝，燕在寢，豈不三揖乎？明亦當(dāng)有碑矣。言所以識(shí)日景者，《周禮·匠人》云“為規(guī)識(shí)日出之景，與日入之景”者，自是正東西南北。此識(shí)日景，唯可觀碑景邪正，以知日之早晚也。又云“引陰陽(yáng)”者，又觀碑景南北長(zhǎng)短，十一月，日南至，景南北最長(zhǎng)，陰盛也。五月，日北至，景南北最短，陽(yáng)盛也。二至之閒，景之盈縮、陰陽(yáng)進(jìn)退可知。云“凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉，以取毛血”者，云凡碑引物，則識(shí)日景、引陰陽(yáng)皆是引物，則宗廟之中是引物。但廟碑又有麗牲，麗，系也。案《祭義》云：“君牽牲，麗于碑。”以其鸞刀以取血毛，毛以告純，血以告殺，兼為此事也。云“其材，宮廟以石，窆用木”者，此雖無(wú)正文，以義言之，葬碑取縣繩繂暫時(shí)之閒，往來(lái)運(yùn)載，當(dāng)用木而已。其宮廟之碑，取其妙好，又須久長(zhǎng)，用石為之，理勝於木，故云宮廟以石窆用木也。是以《檀弓》云：“公室視豐碑，三家視桓楹�！睍r(shí)魯與大夫皆僣，言視桓楹，桓楹，宮廟兩楹之柱，是葬用木之驗(yàn)也。
腥二牢，鼎二七，無(wú)鮮魚、鮮臘，設(shè)于阼階前，西面，南陳如飪鼎，二列。有臘者，所以優(yōu)賓也。
[疏]“腥二”至“二列”。
○注“有腥”至“賓也”。
○釋曰：云“優(yōu)賓”者，案下文士四人皆餼大牢，無(wú)腥，是不優(yōu)之也。
堂上八豆，設(shè)于戶西，西陳，皆二以并，東上，韭菹，其南醓醢，屈。戶，室戶也。東上，變于親食賓也。醓醢，汁也。屈猶錯(cuò)也。今文并皆為并。
[疏]“堂上”至“醢屈”。
○注“戶室”至“為并”。
○釋曰：云“設(shè)于戶西，西陳，皆二以并，東上，韭菹，其南醓醢，屈”者，謂其南東上醓醢，醓醢西昌本，昌本西麋臡，麋臡西菁菹，菁菹北鹿臡，鹿臡東葵菹，葵菹東蝸醢，蝸醢東韭菹。案《周禮·天官·醢人》朝事之豆有八：韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、纴臡。饋食之豆：葵菹、蠃醢。此經(jīng)直云韭菹、醓醢，屈，知此昌本以下八豆者，案《公食》下大夫六豆，韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡；又云“上大夫八豆”，鄭注云：記《公食》上大夫異於下大夫之豆數(shù)，加葵菹、蝸醢，以充八豆。若然，案朝事八豆，菁菹、鹿臡下，仍有茆菹、麏臡不取，而取饋食葵菹、蝸醢者，案《少牢》正祭用韭菹、醓醢、葵菹、蝸醢，朝事饋食之豆兼用之，明此賓上大夫亦兼用朝事饋食之豆以充八豆可知。云“東上者，變於親食賓也”者，案《公食大夫》公親食賓，云“宰夫自東房薦豆六，設(shè)于醬東，西上”，此云東上，是變於親食賓也。云“屈猶錯(cuò)也”者，猶下經(jīng)錯(cuò)黍，此經(jīng)菹，菹不自相，當(dāng)皆交錯(cuò)陳之，故云錯(cuò)也。
八簋繼之，黍其南稷，錯(cuò)。黍在北。
[疏]“八簋”至“稷錯(cuò)”。
○注“黍在北”。
○釋曰：云“繼”者，繼八豆以西陳之。云“八簋”者，此陳之次第與八豆同，故鄭云“屈猶錯(cuò)也”。八豆言屈，八簋言錯(cuò)者，以八豆之實(shí)各別，直次第屈陳之，則得相變，故云“屈”也。八簋唯有黍、稷二種，雖屈陳之，則閒雜錯(cuò)陳之，使當(dāng)行黍、稷閒錯(cuò)，不得并陳，設(shè)亦相變，故鄭下注“幾饌屈錯(cuò)要相變”是也。
六鉶繼之，牛以西羊、豕，豕南牛，以東羊、豕。鉶，羹器也。
[疏]“六鉶”至“羊豕”。
○注“鉶羹器也”。
○釋曰：此不言纟爭(zhēng)屈錯(cuò)者，纟爭(zhēng)文自具，故不言之也。案此文上下纟爭(zhēng)屈錯(cuò)似各別，鄭此注屈猶錯(cuò)。《士喪禮》“陳衣於房中，南領(lǐng)，西上纟爭(zhēng)”，注云：“纟爭(zhēng)猶屈�！庇炙撇粍e者。云纟爭(zhēng)屈二者，下手陳之少異，屈者，句而屈陳之；纟爭(zhēng)者，直屈陳之；不為句陳訖則相似。故注《士喪禮》云：“纟爭(zhēng)猶屈。”言錯(cuò)者，閒雜而陳之，與纟爭(zhēng)屈同�；蚓淝惗e(cuò)，此文是也；或纟爭(zhēng)陳如錯(cuò)，《公食大夫》是也。故《公食大夫》云：“宰夫設(shè)黍稷六簋于俎西，二以并，東北上，黍當(dāng)牛俎，其西稷，錯(cuò)以終，南陳。”是其直纟爭(zhēng)錯(cuò)之也。
兩簠繼之，粱在北。簠不次簋者，粱稻加也。凡饌屈錯(cuò)要相變。
[疏]注“凡饌”至“相變”。
○釋曰：凡豆及簋之?dāng)?shù)皆耦，兩自相對(duì)而陳之。屈錯(cuò)不相對(duì)者，欲使陳設(shè)者，其要?dú)⒏鞯孟嘧�，不使相�?dāng)。其六鉶纟爭(zhēng)者，牛及豕二者相變，羊豕相當(dāng)，不相變，以其大牢牛、羊、豕不耦，故羊豕不得變也。
八壺設(shè)于西序，北上，二以并，南陳。壺，酒尊也。酒蓋稻酒、粱酒。不錯(cuò)者，酒不以雜錯(cuò)為味。
[疏]“八壺”至“南陳”。
○注“壺酒”至“為味”。
○釋曰：鄭云“蓋稻酒粱酒也”者，以下夫人歸禮，醙黍清各兩壺，此中若有黍，不得各二壺。若三者各二壺，則止有六壺，與夫人歸禮同。又不得各三壺，若三者各三壺，則九壺，不合八數(shù)。止有稻、粱，無(wú)正文，故云“蓋”以疑之。鄭知不直有稻黍而為稻粱者，稻粱是加相對(duì)之物，故為稻粱也。此陳饔餼，堂上及東西夾簋有二十，簠六。上文設(shè)飧時(shí)，與此堂上及西夾，其對(duì)則簋十四，簠四。案《掌客》設(shè)飧，公、侯、伯、子、男簋同十二，公簠十，侯伯簠八，子男簠六，又皆陳饔餼，其死牢加飧之陳，如何此中飧之簋數(shù)及饔餼之簠數(shù)皆多於君者？彼是君禮，自上下為差，此乃臣禮，或多或少，自是一法，不可以彼相并。又此中致饔餼於賓，醯醢百甕，米百筥�！吨芏Y》上公甕筥百二十，侯伯甕筥百，子男甕筥八十。子男少於此卿大夫禮，禮或損之而益，此其類也。
西夾六豆，設(shè)于西墉下，北上。韭菹，其東醓醢，屈。六簋繼之。黍其東稷，錯(cuò)。四鉶繼之，牛以南羊，羊東豕，豕以北牛。兩簠繼之，粱在西。皆二以并，南陳。六壺西上，二以并，東陳。東陳在北墉下，統(tǒng)於豆。
[疏]“西夾”至“東陳”。
○釋曰：“六豆”者，先設(shè)韭菹，其東醓醢，又其東昌本，南麋臡，麋臡西菁菹，又西鹿臡。此陳還取朝事之豆，其六簋、四鉶、兩簠、六壺，東陳，其次可知，義復(fù)與前同也。
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