天下有極細(xì)之事，而皋陶亦不能斷者。門(mén)人折生遇蘭，健令也。官安定日，有兩家爭(zhēng)一墳山，訟四五十年，閱兩世矣。其地廣闊不盈畝，中有二冢，兩家各以為祖塋，問(wèn)鄰證則萬(wàn)山之中，裹糧挈水乃能至，四無(wú)居人；問(wèn)契券則皆稱前明兵燹，已不存；問(wèn)地糧串票，則兩造具在。其詞皆曰：此地萬(wàn)不足耕，無(wú)錙銖之利，而有地丁之額，所以百控不已者，徒以祖宗丘隴，不欲為他人占耳。又皆曰：茍非先人之體魄，誰(shuí)肯涉訟數(shù)十年，認(rèn)他人為祖宗者�；蛞蔀橹\占吉地，則又皆曰：秦隴素不講此事，實(shí)無(wú)此心，亦彼此不疑有此心，且四周皆石，不能再容一棺，如得地之后，掘而別葬，是反授不得者以間，誰(shuí)敢為之。竟無(wú)以折服，又無(wú)均分理，無(wú)入官理，亦莫能判定。大抵每祭必斗，每斗必訟，官惟就斗論斗，更不問(wèn)其所因矣。后蔡西齋為甘肅藩司，聞之曰：此爭(zhēng)祭，非爭(zhēng)產(chǎn)也，盍以理喻之曰：爾既自以為祖墓，應(yīng)聽(tīng)爾祭。其來(lái)爭(zhēng)祭者，既愿以爾祖為祖，于爾祖無(wú)損，于爾亦無(wú)損也，聽(tīng)其享薦亦大佳，何必拒乎？亦不得已之權(quán)詞，然迄不知其遵否也。
胡牧亭言，其鄉(xiāng)一富室，厚自奉養(yǎng)，閉門(mén)不與外事，人罕得識(shí)其面。不善治生而財(cái)終不耗，不善調(diào)攝而終無(wú)疾病，或有禍患亦意外得解。嘗一婢自縊死，里婿大喜，張其事報(bào)官，官亦欣然即日來(lái)，比陳尸檢驗(yàn)，忽手足蠕蠕動(dòng)，方共駭怪，俄欠伸，俄轉(zhuǎn)側(cè)，俄起坐，已復(fù)蘇矣。官尚欲以逼污投繯鍛煉羅織，微以語(yǔ)導(dǎo)之，婢叩首曰：主人妾媵如神仙，寧有情到我，設(shè)其到，我方歡喜不暇，寧肯自戕？實(shí)聞父不知何故，為官所杖殺，悲痛難釋，憤恚求死耳，無(wú)他故也。官乃大沮去，其他往往多類此，鄉(xiāng)人皆言其蠢然一物，乃有此福，理不可明。偶扶乩召仙，以此叩之，乩判曰：諸公誤矣，其福正以其蠢也，此翁過(guò)去生中，乃一村叟，其人淳淳悶悶無(wú)計(jì)較心，悠悠忽忽無(wú)得失心，落落漠漠無(wú)愛(ài)憎心，坦坦平平無(wú)偏私心，人或凌侮無(wú)爭(zhēng)競(jìng)心，人或欺紿無(wú)機(jī)械心，人或謗詈無(wú)嗔怒心，人或瞭害無(wú)報(bào)復(fù)心，故雖藁死牖下，無(wú)大功德，而獨(dú)以是心為神所福，使之食報(bào)于今生。其蠢無(wú)知識(shí)，正其身異性存，未昧前世善根也。諸君乃以為疑，不亦誤耶？時(shí)在側(cè)者信不信參半，吾竊有味斯言也。余曰：此先生自作傳贊，托諸斯人耳。然理固有之。
劉約齋舍人，言劉生名寅--此在劉景南家酒間話及，南北鄉(xiāng)音各異，不知是此寅字否也。家酷貧，其父早年與一友訂婚姻，一諾為定，無(wú)媒妁，無(wú)婚書(shū)庚帖，亦無(wú)聘幣，然子女則并知之也。劉生父卒，友亦卒，劉生少不更事，窶益甚，至寄食僧寮。友妻謀悔婚，劉生無(wú)如之何，女竟郁郁死，劉生知之，痛悼而已。是夕，燈下獨(dú)坐，悒悒不寧，忽聞窗外啜泣聲，問(wèn)之不應(yīng)，而泣不已。固問(wèn)之，仿佛似答一我字，劉生頓悟曰：是子也耶？吾知之矣，事已至此，來(lái)生相聚可也。語(yǔ)訖遂寂，后劉生亦夭死，惜無(wú)人好事，竟不能合葬華山。長(zhǎng)恨歌曰：天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)了期，此之謂乎？雖悔婚無(wú)跡，不能名以貞，又以病終，不能名以烈，然其志則貞烈兼矣。說(shuō)是事時(shí)滿座太息，而忘問(wèn)劉生里貫。約齋家在蘇州，意其鄉(xiāng)里歟。
河間有游僧，賣藥于市，以一銅佛置案上，而盤(pán)貯藥丸，佛作引手取物狀。有買(mǎi)者先禱于佛，而捧盤(pán)進(jìn)之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國(guó)信之。后有人于所寓寺內(nèi)，見(jiàn)其閉戶研鐵屑，乃悟其盤(pán)中之丸，必半有鐵屑，半無(wú)鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金于外，驗(yàn)之信然，其術(shù)乃敗。會(huì)有講學(xué)者，陰作訟牒，為人所訐，到官昂然不介意，侃侃而爭(zhēng)，取所批性理大全核對(duì)，筆跡皆相符，乃叩額伏罪。太守徐公諱景曾，通儒也，聞之笑曰：吾平生信佛不信僧，信圣賢不信道學(xué)，今日觀之，灼然不謬。
楊槐亭前輩，有族叔夏日讀書(shū)山寺中，至夜半，弟子皆睡，獨(dú)秉燭咿唔，倦極假寐，聞叩窗語(yǔ)曰：敢敬問(wèn)先生，此往某村當(dāng)從何路？怪問(wèn)為誰(shuí)，曰：吾鬼也，迴谷重復(fù)，獨(dú)行失路�？丈街泄肀鞠∈瑁家欢䶮o(wú)賴賤鬼，不欲與言，即問(wèn)之亦未必肯相告，與君幽明雖隔，氣類原同，故聞書(shū)聲而至也。具以告之，謝而去。后以語(yǔ)槐亭，槐亭憮然曰：吾乃知孤介寡合，即作鬼亦難。
李秋崖與金谷村，嘗秋夜坐濟(jì)南歷下亭，時(shí)微雨新霽，片月初生，秋崖曰：韋蘇州流云吐華月句，氣象天然，覺(jué)張子野云破月來(lái)花弄影句，便多少著力。谷村未答，忽暗中人語(yǔ)曰：豈但著力不著力意境迥殊，一是詩(shī)語(yǔ)，一是詞語(yǔ)，格調(diào)亦迥殊也。即如花間集細(xì)雨濕流光句，在詞家為妙語(yǔ)，在詩(shī)家則靡靡矣。愕然驚顧，寂無(wú)一人。
膠州法南墅，嘗偕一友登日觀，先有一道士倚石坐，傲不為禮，二人亦弗與言。俄丹曦欲吐，海天硙耀，千匯萬(wàn)狀，不可端倪，南墅吟元人詩(shī)曰：萬(wàn)古齊州煙九點(diǎn)，五更滄海日三竿，不信然乎！道士忽哂曰：昌谷用作夢(mèng)天詩(shī)，故為奇語(yǔ)，用之泰山，不太假借乎？南墅回顧，道士即不再言。既而硚烏涌上，南墅謂其友曰：太陽(yáng)真火，故入水不儒也。道士又哂曰：公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形，不知地形，故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠(yuǎn)而上下近，凡有九重，最上曰宗動(dòng)，元?dú)庵�，無(wú)象可窺；次為恒星，高不可測(cè)；次七重，則日月五星各占一重，隨大氣旋轉(zhuǎn)，去地且二百余萬(wàn)里，無(wú)論海也。渾圓者地?zé)o正頂，身所立處皆為頂，地?zé)o正平，目所見(jiàn)處皆為平，至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規(guī)，中高而四硚之證也。是為地平，圓規(guī)以外，目所不見(jiàn)者，則地平下矣。湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規(guī)，是又水隨地形，中高四硚之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行于地中。故日出地上，始受日光，惟海至廣至深，附于地面，無(wú)所障蔽，故中高四硚之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見(jiàn)如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見(jiàn)者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉(zhuǎn)不能見(jiàn)矣。儒家蓋嘗見(jiàn)此景，故以為天包水，水浮地，日出入于水中，而不知日自附天，水自附地；佛家未見(jiàn)此景，故以須彌山四面為四州，日環(huán)繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉(zhuǎn)，平行竟不入地，證以今日所見(jiàn)，其謬更無(wú)庸辯矣。南墅驚其博辯，欲與再言。道士笑曰：更竟其說(shuō)，子不知九萬(wàn)里之圍圓，以漸而迤，以漸而轉(zhuǎn)，漸迤漸轉(zhuǎn)，遂至周環(huán)。必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說(shuō)苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南斗--大郎山在亞祿國(guó)，與中國(guó)上下反對(duì)，其地南極出地三十五度，北極入地三十五度--不如其已也。振衣徑去，竟莫測(cè)其何許人。