卷三十八 既夕禮第十三
[疏]《既夕》第十三。
○鄭《目錄》云：“《士喪禮》之下篇也。既，已也。謂先葬二日，已夕哭時(shí)，與葬閒一日。凡朝廟日，請(qǐng)啟期，必容焉。此諸侯之下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日�！洞蟠鳌返谑澹缎〈鳌返谑�，《別錄》名《士喪禮》下篇第十三�！�
○釋曰：鄭《目錄》云“《士喪禮》下篇”者，依《別錄》而言，以其記下士之始死，乃記葬時(shí)，而總記之，故名《士喪禮》下篇也。鄭又云“先葬二日與葬閒一日”者，驗(yàn)經(jīng)云“既夕哭請(qǐng)啟期告于賓”，明旦夙興開(kāi)殯，即遷于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日與葬閒一日也。云“必容”者，請(qǐng)啟期在葬前二日，中閒容朝廟一日，故云必容焉。鄭又云“此諸侯下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日”者，以其一廟則一日朝，二廟則二日朝，故葬前三日中閒，容二日，故三日。若然，大夫三廟者，葬前四日；諸侯五廟者，葬前六日；天子七廟者，葬前八日，差次可知。
既夕哭，既，已也。謂出門(mén)哭止，復(fù)外位時(shí)。
[疏]“既夕哭”。
○注“既已”至“位時(shí)”。
○釋曰：此經(jīng)論既夕哭，請(qǐng)啟期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下，禮將請(qǐng)啟殯之時(shí)，主人於夕哭訖，出寢門(mén)，復(fù)外位，故鄭云“謂出門(mén)哭止，復(fù)外位時(shí)”者。鄭知復(fù)外位請(qǐng)者，見(jiàn)上篇卜日禮云“既朝哭，皆復(fù)外位”，朝夕之哭，其禮并同，明知此請(qǐng)啟期，亦在復(fù)外位時(shí)。若然，上篇卜日禮云“既朝哭，皆復(fù)外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，謂明日之朝始啟殯，又不可隔夕哭，故於既夕請(qǐng)也。但復(fù)外位之時(shí)，必有吊賓來(lái)亦在外位，故請(qǐng)期因告賓也。
請(qǐng)啟期，告于賓。將葬，當(dāng)遷柩于祖，有司於是乃請(qǐng)啟肂之期於主人以告賓，賓宜知其時(shí)也。今文啟為開(kāi)。
[疏]“請(qǐng)啟期告于賓”。
○注“將葬”至“為開(kāi)”。
○釋曰：云“將葬，當(dāng)遷柩于祖，有司於是乃請(qǐng)啟肂之期於主人以告賓”者，鄭解時(shí)未至，而豫前二日夕哭之后，出於門(mén)外位請(qǐng)期者，明旦須啟肂以柩朝于祖，故有司於此時(shí)請(qǐng)啟肂之期告賓，使知而來(lái)赴吊之事也。
夙興，設(shè)盥于祖廟門(mén)外。祖，王父也。下士祖禰共廟。
[疏]“夙興”至“門(mén)外”。
○注“祖王”至“共廟”。
○釋曰：自此盡“階閒”，論豫於祖廟陳饌之事。言“夙興”者，謂夕哭請(qǐng)期訖，明旦早起豫設(shè)盆盥於祖廟門(mén)外，擬舉鼎之人盥手。案小斂設(shè)盆盥在東堂下，大斂設(shè)盥於門(mén)外，雖不言東方，約小斂盥在東堂下，則大斂盥亦門(mén)外東方。此下陳鼎如大斂奠，則此設(shè)盥亦在門(mén)外東方，如大斂也。云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考廟，曰王考廟�！贝嗽仆醺�，王父之言出於彼。云下士祖禰共廟者，又《祭法》云：“適士二廟，官師一廟。”鄭注云：“官師，中士、下士。”案下記云“其二廟，則饌于禰”，則此經(jīng)所朝據(jù)一廟者而言，設(shè)盥于祖，是下士一廟，祖禰共廟，據(jù)尊者而言也。
陳鼎皆如殯，東方之饌亦如之。皆，皆三鼎也。如殯，如大斂既殯之奠。
[疏]“陳鼎”至“如之”。
○注“皆皆”至“之奠”。
○釋曰：案上文，殯后大斂之陳三鼎，有豚、魚(yú)、臘，在廟門(mén)外，西面北上，此陳鼎亦如之。云“東方之饌亦如之”者，彼大斂時(shí)，云“東方之饌，兩瓦甒，其實(shí)醴酒，毼豆兩，其實(shí)葵菹芋、蠃醢，兩籩，無(wú)縢，布巾，其實(shí)栗不擇，脯四脡”，故今云東方之饌亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外內(nèi)，即門(mén)外及陳於阼階下，亦西面北上。外內(nèi)同云如殯，如大斂，既殯之奠者，以其大斂於阼階，即移于棺而殯之，殯訖，乃于室中設(shè)大斂之奠。即大斂奠在殯后，恐於殯時(shí)別有奠，故明之，云“如殯，如大斂既殯之奠”也。
夷床饌于階閒。夷之言尸也。朝正柩，用此床。
[疏]“夷床饌于階閒”。
○注“夷之”至“此床”。
○釋曰：云“夷之言尸也”者，遷尸於堂亦言夷尸，盤(pán)衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，謂柩至祖廟兩楹之閒，尸北首之時(shí)乃用此床，故名夷床也。
二燭俟于殯門(mén)外。早闇，以為明也。燭用烝。
[疏]“二燭”至“門(mén)外”。
○注“早闇”至“用烝”。
○釋曰：自此盡“夷衾”，論啟殯及變服之事。二燭者，以其發(fā)殯宮二者，下云“燭入”，注云：“炤徹與啟肂者。”故於此豫備之。云“燭用蒸”者，案《周禮·甸師》云：“以薪蒸，役外內(nèi)饔�！弊⒃疲骸按笤恍剑≡徽��！庇职浮渡賰x》云：“主者執(zhí)燭抱燋�！编嵲疲骸拔礌k曰燋�！睙骷凑簦试茽T用蒸也。
丈夫髽，散帶垂，即位如初。為將啟變也。此互文以相見(jiàn)耳。髽，婦人之變�！秵史∮洝吩唬骸澳凶用舛鴭D人髽，男子冠而婦人笄。”如初，朝夕哭門(mén)外位。
[疏]“丈夫”至“如初”。
○注“為將”至“外位”。
○釋曰：云“為將啟變也”者，凡男子免與括發(fā)散帶垂，婦人髽皆當(dāng)小斂之節(jié)，今於啟殯時(shí)，亦見(jiàn)尸柩，故變同小斂之時(shí)，故云為將啟變也。云“此互文以相見(jiàn)耳。髽，婦人之變”者，髽既是婦人之變，則免是男子之變。今丈夫見(jiàn)其人不見(jiàn)免，則丈夫當(dāng)免矣。婦人見(jiàn)其髽不見(jiàn)人，則婦人當(dāng)髽矣，故云互文以相見(jiàn)耳。引《喪服小記》者，證見(jiàn)未成服已前，男子免而婦人髽，既成服以后，男子冠婦人笄。若然，小斂之時(shí)，靳衰男子括發(fā)，齊衰以下男子免，不言男子括發(fā)者，欲見(jiàn)啟殯之后，雖斬衰亦免而無(wú)括發(fā)。知者，案《喪服小記》云：“緦小功，虞卒哭則免。”注云：“棺柩已藏，嫌恩輕，可以不免也。言則免者，則既殯先啟之閒，雖有事不免�！币源硕裕葐⒉幻�，則啟當(dāng)免矣。又《喪服小記》云：“君吊，雖不當(dāng)免時(shí)也，主人必免，不散麻，雖異國(guó)之君，免也。親者皆免�！弊⒃疲骸安簧⒙檎�，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前，既啟之后也。親者，大功以上也�！弊⒅毖圆簧⒙椋H於既啟之后，則主人著免不貶矣。以此言之，啟后主人著免可知。若啟后著免，亦是貶矣。若然，后至卒哭，其服同矣。以其反哭之時(shí)，更無(wú)變服之文，故知同也。云“婦人髽”及“婦人笄”者，若未成服之時(shí)，婦人髽無(wú)笄，故空云“髽”。成服之后，婦人髽即有笄，故《喪服》斬衰婦人云“箭笄”�！短垂吩疲骸澳蠈m縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽。”蓋榛以為笄，是成服有笄明矣，是以婦人成服云笄也。云“散帶垂”者，小斂節(jié)大功已上，男子皆然。若小功已下，及婦人，無(wú)問(wèn)輕重，皆初而絞之。云“如初，朝夕哭門(mén)外位”者，但經(jīng)直云“即位如初”，知如門(mén)外位者，以下經(jīng)始云“主人拜賓，入即位袒”，明知此未入門(mén)，在門(mén)外如朝夕哭位也。
婦人不哭，主人拜賓，入，即位，袒。此不象如初者，以男子入門(mén)不哭也。不哭者，將有事，止讙囂。
[疏]“婦人”至“位袒”。
○注“此不”至“讙囂”。
○釋曰：云“此不蒙如初者，以男子入門(mén)不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟門(mén)。婦人撫心，不哭。主人拜賓，旁三，右還入門(mén)哭，婦人踴�！贝酥魅巳腴T(mén)不哭，婦人不哭，不踴，故不得蒙如初也。云“將有事”者，謂將有啟殯之事也。
商祝免、袒，執(zhí)功布入，升自西階，盡階，不升堂。聲三，啟三，命哭。功布，灰治之布也，執(zhí)之，以接神為有所拂扌方也。聲三，三有聲，存神也。啟三，三言啟，告神也。舊說(shuō)以為聲，噫興也。今文免作絻。
[疏]“商祝”至“命哭”。
○注“功布”至“作絻”。
○釋曰：云“功布，灰治之布也”者，亦謂七升以下之布也。云“執(zhí)之以接神，為有所拂扌方也”者，拂扌方猶言拂拭，下經(jīng)云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去塵也。此始告神而用功布拂扌方者，謂拂扌方去兇邪之氣也。云“三有聲，存神也”者，案《曾子問(wèn)》亦云“祝聲三”，鄭云：“警神也。”即此存神也。云“舊說(shuō)以為聲，噫興”者，鄭注《曾子問(wèn)》云：“聲，噫歆�！辈辉婆f說(shuō)，亦是舊說(shuō)也。
燭入。炤徹與啟肂者。
[疏]“燭入”。
○注“炤徹與啟肂者”。
○釋曰：上云“二燭”，此鄭云“炤徹與啟肂”，則一燭於室中，炤徹奠；一燭於堂，照開(kāi)殯肂也。
祝降，與夏祝交于階下，取銘置于重。祝降者，祝徹宿奠降也。與下祝交，事相接也。夏祝取銘置于重，為啟肂遷之。吉事交相左，兇事交相右。今文銘皆作名。
[疏]“祝降”至“于重”。
○注“祝降”至“作名”。
○釋曰：此祝不言商夏，則周祝也。燭既入室，周祝從而入室，徹宿奠降，降時(shí)夏祝自下升取銘，降置于重，為妨啟殯故也。云“祝降者，祝徹宿奠降也”者，謂昨暮所設(shè)夕奠，經(jīng)宿，故謂之宿奠也。此宿奠擬朝廟所用，即下云“重先奠從”者是也。此奠所徹所置之處雖不言，案上篇大斂遷，小斂奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，則《鄉(xiāng)射》、《大射》皆云“降與射者交於階下相左”是也。云“兇事交相右”者，此兇事不言交相左者，以兇事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降階時(shí)當(dāng)近東，夏祝升階當(dāng)近西，是交相右也。云“今文銘皆作名”者，此銘及下陳明器云“取銘置于茵”，二者皆名，但銘書(shū)作名，亦通一涂也。
踴無(wú)筭。主人也。
[疏]“踴無(wú)筭”。
○注“主人也”。
○釋曰：下文云“商祝拂柩”，則踴無(wú)筭，當(dāng)知開(kāi)棺柩之時(shí)，以其踴為哀號(hào)之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，幠用夷衾。拂，去塵也。幠，覆之，為其形露。
[疏]“商�！敝痢耙聂馈薄�
○注“拂去”至“形露”。
○釋曰：開(kāi)柩已出時(shí)，是棺南首，夷衾本擬覆柩，故斂時(shí)不用。今得覆棺，於后朝廟及入壙，雖不言用夷衾，又無(wú)徹文，以覆棺言之，當(dāng)隨柩入壙矣。
遷于祖，用軸。遷，徙也。徙於祖，朝祖廟也�！短垂吩唬骸耙蟪鴼涭蹲妫艹煸�。”蓋象平生，將出必辭尊者。軸，輁軸也。軸狀如轉(zhuǎn)轔，刻兩頭為軹，輁狀如長(zhǎng)床，穿程。前后著金而關(guān)軹焉。大夫諸侯以上，有四周，謂之輴。天子畫(huà)之以龍。
[疏]“遷于祖用軸”。
○注“遷徙”至“以龍”。
○釋曰：自此盡“由足西面”，論以柩朝廟之事。云“遷于祖用軸”者，謂朝廟之時(shí)，從殯宮遷移于祖廟，朝時(shí)用輁軸載之。案《士喪禮》將殯云：“棺入，主人不哭，升，棺用軸。”則遷于祖時(shí)，亦升輁軸於階上，載之挽柩而下。若然，未升饌，陳之當(dāng)在堂下，是以下記云：“夷床輁軸，饌于西階東。”注云：“明階閒者，位近西，夷床饌于祖廟，輁軸饌于殯宮�！倍噪A閒，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殯于祖”者，殷人將殯之時(shí)，先朝廟訖，乃殯，至葬時(shí)不復(fù)朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殯于路寢，至葬時(shí)乃朝，朝訖，而遂葬。引之者，證經(jīng)將葬朝祖之事。云“蓋象平生將出必辭尊”者，《曲禮》云“出必告，反必面”是也。案《聘禮》大夫?qū)⒊銎�，告于禰乃行，介無(wú)告禰之事，故不得象之。云“軸，輁軸也”者，下記云“夷床輁軸”是也。云“軸，狀如轉(zhuǎn)轔”者，此以漢法況之，漢時(shí)名轉(zhuǎn)軸為轉(zhuǎn)轔，轔，輪也，故《士喪禮》云“升棺用軸”，注云：“軸，輁軸也。輁狀如床，軸其輪，輓而行�！笔且暂啚檗O也。云“刻兩頭為軹”者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細(xì)，穿入輁之兩髀，前后二者皆然。云“輁狀如長(zhǎng)床，穿桯，前后著金而關(guān)軸焉”者，此輁既云長(zhǎng)如床，則有先后兩畔之木，狀如床髀，厚大為之，兩畔為孔，著金釧於中，前后兩畔皆然，然后關(guān)軸於其中。言桯者，以其厚大可以容軸，故名此木為桯也。云“大夫諸侯以上有四周，謂之輴”者，大夫殯葬，雖不用輴，士朝廟用輁軸，則大夫朝廟當(dāng)用輴。諸侯天子殯葬、朝廟皆用輴。但天子畫(huà)轅為龍，謂之龍輴�！短垂分T侯云“輴”，天子云“菆涂龍輴”是也。此輴皆有四周為輴，故名為輴也。
重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先后，各從其昭穆。男賓在前，女賓在后。
[疏]“重先”至“人從”。
○注“行之”至“在后”。
○釋曰：此論發(fā)殯宮鄉(xiāng)祖廟之次序。柩之前后皆有燭者，以其柩車(chē)為隔，恐闇，故各有燭以炤道。若至廟，燭在前者升炤正柩，在后者在階下，炤升柩，故下記云“燭先入者，升堂東楹之南，西面。后入者，西階東北面在下”是也。云“主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先后”者，經(jīng)直云“主人從”者，以主人為首者而言，故鄭總舉男子?jì)D人并五服而言，知男子由右，婦人由左者，以《內(nèi)則》云：“道路，男子由右，女子由左�！编嵲疲骸暗氐雷鹩摇！北酥^吉時(shí)，此雖兇禮，亦依之也。云“親疏為先后，各從其昭穆”者，假令昭親，則在先，昭疏，則在后。就同昭穆之中，又以年之大小為先后，男從主人后，女從主婦后。云“男賓在前，女賓在后”者，謂無(wú)服者亦各從五服男子、婦人之后為序也。
升自西階。柩也。猶用子道，不由阼也。
[疏]“升自西階”。
○注“柩也”至“阼也”。
○釋曰：云“猶用子道，不由阼也”者，案《曲禮》云為人子者，“升降不由阼階”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
奠俟于下，東面北上。俟正柩也。
[疏]“奠俟”至“北上”。
○注“俟正柩也”。
○釋曰：既升階，當(dāng)正之於夷床之上，北首，既正乃設(shè)奠，故云“俟正柩”也。
主人從升。婦人升，東面。眾人東即位。東方之位。
[疏]“主人”至“即位”。
○注“東方之位”。
○釋曰：主人、主婦從柩而升。言“婦人升東面”，不言“主人西面”，舉主婦東面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“眾人東即位”者，唯主人、主婦一自眾主人以下，從柩至西階下，遂鄉(xiāng)東階下即西面位。
正柩于兩楹閒，用夷床。兩楹閒，象鄉(xiāng)戶牖也。是時(shí)柩北首。
[疏]“正柩”至“夷床”。
○注“兩楹”至“北首”。
○釋曰：云“兩楹閒，象鄉(xiāng)戶牖也”者，以其戶牖之閒，賓客之位，亦是人君受臣子朝事之處，父母神之所在，故於兩楹之閒北面鄉(xiāng)之。若言鄉(xiāng)戶牖，則在兩楹閒而近西矣。故下記云“夷床輁軸，饌于西階東”，饌夷床，俟正柩而言，西階東，則正柩于楹閒近西可知矣。云“是時(shí)柩北首”者，既言朝祖，不可以足鄉(xiāng)之，又自上以來(lái)設(shè)奠，皆升自阼階，今此下文設(shè)奠升降，皆自西階下，鄭注云“奠升不由阼階，柩北首辟其足”，以此而言，此時(shí)柩北首明矣。
主人柩東，西面。置重如初。如殯宮時(shí)也。
[疏]“主人”至“如初”。
○注“如殯宮時(shí)也”。
○釋曰：主人、主婦從柩升，即當(dāng)西面，東面鄉(xiāng)柩。主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。其重依上文序，從之時(shí)重先，不先置者，以其上待正柩訖乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故鄭云“如殯宮時(shí)也”。
席升，設(shè)于柩西。奠設(shè)如初，巾之。升降自西階。席設(shè)于柩之西，直柩之西，當(dāng)西階也。從奠設(shè)如初，東面也。不統(tǒng)於柩，神不西面也。不設(shè)柩東，東非神位也。巾之者，為御當(dāng)風(fēng)塵。
[疏]“席升”至“西階”。
○注“席設(shè)”至“風(fēng)塵”。
○釋曰：此論設(shè)宿奠於柩西。云“席設(shè)于柩之西，直柩之西，當(dāng)西階也”者，知當(dāng)西階，以其柩當(dāng)戶牖之南，席北鋪之，自然當(dāng)西階之上。云“從奠設(shè)如初，東面也”者，如初，謂如殯宮朝夕設(shè)奠于室中者，從柩而來(lái)，此還是彼朝夕奠脯醢醴酒，據(jù)神東面設(shè)之於席前也。云“不統(tǒng)於柩，神不西面也”者，謂不近柩設(shè)奠，若近柩，則統(tǒng)於柩，為神不西面，故不近東統(tǒng)於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆設(shè)席于奧東面，則天子諸侯亦不西面可知。云“不設(shè)柩東，東非神位也”者，此亦據(jù)神位在奧不在東而言也。若然，小斂奠設(shè)于尸東者，以其始死，未忍異於生。大斂以后，奠皆設(shè)于室中，亦不統(tǒng)於柩。此奠不設(shè)于室者，室中神所在，非奠死者之處故也。云“巾之者，為御當(dāng)風(fēng)塵”者，案《禮記·檀弓》云：“喪不剝奠也與？祭肉也與？”據(jù)小斂、大斂之等也，有牲肉，故不祼露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，無(wú)祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此雖無(wú)祭肉，為在堂風(fēng)塵，故巾之，異於朝夕在室者也。
主人踴無(wú)筭，降，拜賓，即位，踴，襲。主婦及親者由足，西面。設(shè)奠時(shí)，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面。親者西面，堂上迫，疏者可以居房中。
[疏]“主人”至“西面”。
○注“設(shè)奠”至“房中”。
○釋曰：云“降拜賓，即位踴襲”者，實(shí)謂在殯宮看主人開(kāi)殯朝祖之賓，襲者從殯宮中拜賓，入即位袒，至此乃襲。襲者先即位踴，踴訖乃襲绖?dòng)谛驏|。云“設(shè)奠時(shí)，婦人皆室戶西南面，奠畢乃得東面”者，知婦人戶西南面者，案下記云將載柩，“祝及執(zhí)事舉奠，戶西南面東上”，則知此設(shè)之時(shí)，婦人辟之，亦戶西南面。待設(shè)奠訖，乃由柩足向柩東西面，不即鄉(xiāng)柩東西面者，以主人在柩東，待設(shè)奠訖，主人降拜賓，婦人乃得東也。若然，云“親者西面”，則大功以上相隨同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言親者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，為堂上迫狹，自然在房中西面矣。
薦車(chē)，直東榮，北辀。薦，進(jìn)也。進(jìn)車(chē)者，象生時(shí)將行陳駕也，今時(shí)謂之魂車(chē)。辀，轅也。車(chē)當(dāng)東榮，東陳西上於中庭。
[疏]“薦車(chē)”至“北辀”。
○注“薦進(jìn)”至“中庭”。
○釋曰：自此盡“還出”，論薦車(chē)馬設(shè)遷祖奠之事。薦車(chē)者，以明旦將行，故豫陳車(chē)。云“進(jìn)車(chē)者，象生時(shí)將行陳駕也”者，案《曲禮》云：“君車(chē)將駕，則仆執(zhí)策立於馬前，已駕，仆展軨�！笔巧鷷r(shí)將行陳駕，今死者將葬，亦陳車(chē)象之也。云“今時(shí)謂之魂車(chē)”者，鄭舉漢法況之，以其神靈在焉，故謂之魂車(chē)也。云“辀，轅也”者，《周禮·考工記》有辀人為辀，辀亦謂之轅，故云辀轅也。云“車(chē)當(dāng)東榮，東陳西上於中庭”者，此車(chē)既非載柩之車(chē)，即下記云薦乘車(chē)、道車(chē)、槁車(chē)，以次言之，則先陳乘車(chē)，次陳道車(chē)，次陳槁車(chē)。知東陳西上者，下云“陳明器于乘車(chē)之西”，明器繼乘車(chē)而西，明乘車(chē)在上，已東有道車(chē)、槁車(chē)，故知三者西上也。乘車(chē)既當(dāng)東榮，則三者不當(dāng)中庭，而云中庭者，據(jù)南北之中庭，不據(jù)東西為中庭也。何者？以下經(jīng)云薦馬入門(mén)，三分庭一在南，馬右還，出薦馬者，當(dāng)車(chē)南在庭，近南，明車(chē)近北當(dāng)中庭矣。
質(zhì)明，滅燭。質(zhì)，正也。
[疏]“質(zhì)明滅燭”。
○釋曰：自啟殯至此時(shí)在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明，以尚早故也。今至正明，故滅燭也。
徹者升自阼階，降自西階。徹者，辟新奠，不設(shè)序西南，已再設(shè)為褻。
[疏]“徹者”至“西階”。
○注“徹者”至“為褻”。
○釋曰：云“新奠”者，謂遷祖之奠將設(shè)新，故徹去從奠，以辟新奠也。云“不設(shè)序西南，已再設(shè)為褻”者，為徹從奠，不設(shè)于序西南，為再設(shè)褻黷，故不設(shè)也。其再設(shè)者，未啟殯前夕時(shí)一設(shè)，至此朝廟又設(shè)，是再設(shè)也。
乃奠如初，升降自西階。為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足。
[疏]“乃奠”至“西階”。
○注“為遷”至“其足”。
○釋曰：云“為遷祖奠也”者，謂遷柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西當(dāng)階之上，東面席前為之則同，其饌則異，以其上三鼎及東方之饌，皆大斂之奠是也。云“奠升不由阼階，柩北首，辟其足”者，以前大斂、小斂及朝夕奠，皆升自阼階，降自西階，今此遷祖奠，升不由阼階，故云辟足。辟足者，以其來(lái)往不可由首，又飲食之事不可褻之由足，故升自西階也。若然，徹時(shí)所以由足者，奠畢去之，由足無(wú)嫌也。
主人要節(jié)而踴。節(jié)，升降。
[疏]“主人要節(jié)而踴”。
○注“節(jié)升降”。
○釋曰：云“節(jié)，升降”者，奠升時(shí)主人踴，降時(shí)婦人踴。由重南，主人踴，此不言婦人，文不具也。
薦馬，纓三就，入門(mén)，北面，交轡，圉人夾牽之。駕車(chē)之馬，每車(chē)二匹。纓，今馬鞅也。就，成也。諸侯之臣，飾纓以三色而三成。此三色者，蓋絳絲也。其著之如罽然。天子之臣，如其命數(shù)，王之革路絳纓。圉人，養(yǎng)馬者。在左右曰夾。既奠乃薦馬者，為其踐污廟中也。凡入門(mén)，參分庭一在南。
[疏]“薦馬”至“牽之”。
○注“駕車(chē)”至“在南”。
○釋曰：薦馬并薦纓者，纓為馬設(shè)，故與馬同時(shí)薦之。案下記云“薦乘車(chē)”，又云“纓轡貝勒，縣于衡”，又云“道車(chē)載朝服，槁車(chē)載蓑笠”，注云：“道車(chē)、槁車(chē)之纓轡及勒亦縣于衡也�！比羧唬]車(chē)之時(shí)，纓縣于衡，此薦馬得有纓者，以薦車(chē)時(shí)縣于衡，至此薦馬時(shí)又取而用之，故兩見(jiàn)之也。云“駕車(chē)之馬”者，即上文薦車(chē)之馬也。云“每車(chē)二匹”者，下經(jīng)云“公贈(zèng)兩馬”，注云：“兩馬，士制也�！惫手塑�(chē)有三乘，馬則六匹矣。云“纓，今馬鞅也”者，古者謂之纓，漢時(shí)謂之鞅，故舉漢法為況也。云“諸侯之臣，飾纓以三色而三成”者，以此下士薦馬纓三就，則不依命數(shù)，則大夫亦同三色，知者，案《巾車(chē)》上公纓九就，侯伯纓七就，子男纓五就，諸侯之臣不得與子男同五就，故知與士同三就。此三色，則如《聘禮》記三色，朱、白、蒼也。云“此三色者蓋絳絲也”者，謂以絲為絳，無(wú)正文，故云“蓋”以疑之。云“其著之如罽然”者，鄭注《巾車(chē)》云：“玉路之樊及纓皆以五采罽飾之，十二就�！逼湎陆鹇肪啪停舐菲呔�，注皆云“五色罽飾之”。此則三采絲為絳飾之，但著之則同，故云其著之如罽然也。云“天子之臣如其命數(shù)”者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命數(shù)雖卑於諸侯，以王人雖微，猶序諸侯之上，故得與同依命數(shù)。就依命數(shù)，其色則無(wú)過(guò)五采罽，以其金路以下與諸侯，其飾與王同。諸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采罽，與諸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於諸侯之臣當(dāng)同色，與諸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜與三卿同三色也。云“王之革路絳纓”者，至革路、木路不用罽而用絳絲為纓，與此纓三色者同，故引為證也。云“圉人，養(yǎng)馬者”，案《周禮·校人職》云：“乘馬一師四圉�！笔青鋈艘责B(yǎng)馬，以其養(yǎng)馬，故使之薦也。云“在左右曰夾”者，以車(chē)三乘馬則六匹，每馬二人交轡牽之，故云在左右曰夾。云“既奠乃薦者，為其踐污廟中”者，車(chē)馬相將之物，前薦車(chē)在奠上，今此薦馬在奠后者，欲其既薦即出，恐踐污廟中，故后薦之也。云“凡入門(mén)，參分庭一在南”者，大斂陳事在庭，分為三分，一分在北，則繼堂而言；一分在南，則繼門(mén)而言。此既繼門(mén)，故云三分庭一在南。又不言門(mén)左門(mén)右，則當(dāng)門(mén)之北矣。
御者執(zhí)策立于馬后�？蓿邵x，右還，出。主人於是乃哭踴者，薦車(chē)之禮，成於薦馬。
[疏]“御者”至“還出”。
○注“主人”至“薦馬”。
○釋曰：云“主人於是乃哭踴者，薦車(chē)之禮成於薦馬”者，以其車(chē)得馬而成，故前薦車(chē)時(shí)，主人不哭踴，至薦馬乃哭，是由車(chē)成於薦馬故也。主人哭踴訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。
賓出，主人送于門(mén)外。
有司請(qǐng)祖期。亦因在外位請(qǐng)之，當(dāng)以告賓，每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。祖，始也。
[疏]“賓出”至“祖期”。
○注“亦因”至“始也”。
○釋曰：自此盡“屬引”，論祖時(shí)飾柩車(chē)之事。此賓即上來(lái)吊主人啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。云“亦因在外位請(qǐng)之”者，上既夕哭訖，因外位請(qǐng)啟期，故云“亦”也。此經(jīng)不言告賓，知告賓者，若不告賓，時(shí)至則設(shè)，何須請(qǐng)期？故知擬告賓，故云“當(dāng)以告賓”也。云“每事畢輒出”者，有司請(qǐng)期之禮，每事皆待事畢，因主人出在外位，乃請(qǐng)之。言每事者，篇首云“請(qǐng)期”，此云“請(qǐng)祖期”，下文“請(qǐng)?jiān)崞凇保砸虺鲈谕庹?qǐng)之，故云每事也。云“將行而飲酒曰祖，祖始也”者，案《詩(shī)》有“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺”，又云“出宿于泲，飲餞于禰”，皆是將行飲酒曰祖。此死者將行亦曰祖，為始行，故曰祖也。
曰：“日側(cè)�！眰�(cè)，昳也，謂將過(guò)中之時(shí)。
[疏]“曰日側(cè)”。
○注“側(cè)昳”至“之時(shí)”。
○釋曰：此主人辭。以上文有司請(qǐng)主人祖期，主人答之曰“日側(cè)”者，昃是傍側(cè)，亦為特義轉(zhuǎn)為昃者，取差跌之義，故從昃也。云“過(guò)中之時(shí)”者，則《尚書(shū)·無(wú)逸》云文王“至于日中昃”，昃即側(cè)也。
主人入，袒。乃載，踴無(wú)筭。卒束，襲。袒，為載變也。乃舉柩卻下而載之。束，束棺於柩車(chē)。賓出，遂匠納車(chē)于階閒，謂此車(chē)。
[疏]“主人”至“束襲”。
○注“袒為”至“此車(chē)”。
○釋曰：云“袒為載變也”者，將載，主人先袒，乃載，故云為載變也。云“乃舉柩卻下而載之”者，卻猶卻也。鄉(xiāng)柩在堂北首，今卻下以足鄉(xiāng)前，下堂載於車(chē)，故謂之為卻也。云“束，束棺於柩車(chē)”者，案《禮記·喪大記》云：“君蓋用漆，三衽三束。”《檀弓》曰：“棺束縮二橫三�！北耸枪资�，此經(jīng)先云載下，乃云卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車(chē)相持不動(dòng)也。云“賓出，遂匠納車(chē)于階閒，謂此車(chē)”者，案下記云：“既正柩，賓出，遂匠納車(chē)于階閒�！贝私�(jīng)不辨納車(chē)時(shí)節(jié)，故鄭明之。
降奠，當(dāng)前束。下遷祖之奠也。當(dāng)前束，猶當(dāng)尸腢也。亦在柩車(chē)西，束有前后也。
[疏]“降奠當(dāng)前束”。
○注“下遷”至“后也”。
○釋曰：束卒乃云“降奠”，則未束以前，其奠使人執(zhí)之，待束訖，乃降奠之，當(dāng)束也。云“當(dāng)前束，猶當(dāng)尸腢也”者，下記云：“即床而奠，當(dāng)腢�！北嗽谑瑬|，此在柩車(chē)西，當(dāng)前束亦當(dāng)腢，故取當(dāng)腢而言也。云“束有前后也”者，以經(jīng)既言前束，則有后束可知，故云有前后也。
商祝飾柩，一池，紐前赪后緇，齊三采，無(wú)貝。飾柩，為設(shè)墻柳也。巾奠乃墻，謂此也。墻有布帷，柳有布荒。池者，象宮室之承霤，以竹為之，狀如小車(chē)笭，衣以青布。一池縣於柳前。士不揄絞。紐，所以聯(lián)帷荒，前赤后黑，因以為飾。左右面各有前后，齊居柳之中央，若今小車(chē)蓋上蕤矣。以三采繒為之，上朱，中白，下蒼。著以絮，元士以上有貝。
[疏]“商祝”至“無(wú)貝”。
○注“飾柩”至“有貝”。
○釋曰：此并飾車(chē)之事。其柩車(chē)即《周禮》蜃車(chē)也。四輪迫地，其轝亦一，狀如長(zhǎng)床，兩畔豎軨子，以帷繞之，上以荒一池縣於前面荒之爪端，荒上於中央加齊。云“飾柩，為設(shè)墻柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墻”，下記文，鄭引之者，以此經(jīng)直云飾柩，不言設(shè)墻時(shí)節(jié)，故記人辨之，以巾覆奠乃墻，謂此飾柩者也。云“墻有布帷，柳有布荒”者，案《喪大記》云飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫(huà)帷，畫(huà)荒；士布帷，布荒。鄭注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。”此注墻、柳別。案《喪大記》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。”則帷荒總名為柳者。案《縫人》云“衣翣柳之材”，鄭注：“必先纏衣其木，乃以張飾也。柳之言聚，諸飾之所聚�！比羧�，對(duì)則帷為墻，象宮室有墻壁，荒為柳，以其荒有黼黻，及齊三采諸色所聚，故得柳名。總而言之，皆得為墻巾，奠乃墻，及《檀弓》云：“周人墻置翣�！苯詨χ屑嬗辛犊p人》“衣翣柳之材”，柳中兼墻矣。鄭注《喪大記》云：“荒，蒙也�！比∶筛仓x。云“池者，象宮室之承霤，以竹為之”者，生人宮室，以木為承霤，仰之以承霤水。死者無(wú)水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“狀如小車(chē)笭衣以青布”者，此鄭依漢禮而言。云“一池縣於柳前”者，案《喪大記》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，縣於兩相；士一池，縣於柳前面而已。云“士不褕絞”者，案《雜記》云：“大夫不褕絞，屬於池下。”褕者，依《爾雅·釋鳥(niǎo)》云：“江、淮而南，青質(zhì)，五采皆備成章曰鷂�！苯g者，倉(cāng)黃之色。則人君於倉(cāng)黃色繒上，又畫(huà)鷂雉之形，縣於池下。大夫則闕之，故云大夫則不褕絞，屬於池下。池下褕絞一名振容，故《喪大記》云“大夫不振容”。振容者，車(chē)行振動(dòng)，以為容儀。但大夫不振容，池下仍有銅魚(yú)縣之，士不但不褕絞，又無(wú)銅魚(yú)，故《喪大記》大夫有魚(yú)躍拂池，士則無(wú)。鄭注云：“士則去魚(yú)。”云“左右面各有前后”者，柩車(chē)左右以有帷，分兩相各為前后，故云“前赪后緇”。云“齊居柳之中央”者，雖無(wú)正文，以其言齊，若人之齊，亦居身之中央也。云“若今小車(chē)蓋上蕤矣”者，漢時(shí)小車(chē)蓋上有蕤，在蓋之中央，故舉以為說(shuō)。云“以三采繒為之，上朱中白下倉(cāng)”者，案《聘禮》記云三采：朱、白、倉(cāng)。彼據(jù)繅藉用三采，先朱，次白，下倉(cāng)。此為齊用三采，亦當(dāng)然，故取以為義也。云“著以絮”者，既云齊當(dāng)人所睹見(jiàn)，故知以絮著之使高。知“元士以上有貝”者，案《喪大記》云君齊五采五貝，大夫齊三采三貝，士齊三采一貝。鄭注云：“齊象車(chē)蓋，蕤縫，合雜采為之，形如瓜分，然綴貝落其上及旁�！币�(jiàn)彼士為天子元士，元士已上皆有貝也。此諸侯之士，故云無(wú)貝也。
設(shè)披。披輅柳棺上，貫結(jié)於戴，人居旁牽之，以備傾虧�！秵蚀笥洝吩唬骸笆看髑袄c后緇，二披，用纁�！苯裎呐詾榉�
[疏]“設(shè)披”。
○注“披輅”至“為藩”。
○釋曰：云“披輅柳棺上，貫結(jié)於戴”者，案《喪大記》注云：“戴之言值也，所以連系棺束與柳材，使相值，因而結(jié)前后披也�！贝俗⒃婆咨县灲Y(jié)於戴，以此而言，則戴兩頭皆結(jié)于柳材，又以披在棺上輅過(guò)，然后貫穿戴之，連系棺束者，乃結(jié)于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，為前后披，故下記云“執(zhí)披者旁四人”，注云“前后左右各二人”是也。人君則三披，各三人，持之備傾虧也。引《喪大記》者，證披連戴而施之也。云“二披用纁”者，與戴所用異。大夫與人君則戴與披用物同，故《喪大記》云“君纁戴六，纁披六”，“大夫戴前纁后玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆為藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩執(zhí)披，并下記“執(zhí)披者”三字皆為藩，今不從之也。
屬引。屬猶著也。引，所以引柩車(chē)，在軸輴曰紼。古者人引柩�！洞呵飩鳌吩唬鹤拗�
[疏]“屬引”。
○注“屬猶”至“之三”。
○釋曰：“引”謂紼繩屬著於柩車(chē)。云“在軸輴曰紼”者，士朝廟時(shí)用軸，大夫已上用輴，故并言之。言紼見(jiàn)繩體，言引見(jiàn)用力。故鄭注《周禮》亦云：“在車(chē)曰紼，行道曰引�！痹啤肮耪呷艘选闭撸峨s記》乘人專道而行，又云諸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，對(duì)漢以來(lái)不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏傳》云：齊侯伐晉夷儀，敝無(wú)存，死之，齊侯與之犀軒，而先歸之，坐引者，以師哭之，親推之三。注云：“坐而飲食之�！贝肃嵚砸�，云“坐引”者，亦謂飲食之。而哭之，亦以師哭之三者，亦謂公親推之三也。引之者，證古者人引也。
陳明器於乘車(chē)之西。明器，藏器也�！短垂吩唬骸捌湓幻髌鳎衩髦�。”言神明者，異於生器�！爸癫怀捎茫卟怀晌�，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無(wú)筍虡”。陳器於乘車(chē)之西，則重北也。
[疏]“陳明”至“之西”。
○注“明器”至“北也”。
○釋曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上綪”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陳器次而北也�！眲t自包筲以下，總曰藏器，以其俱入壙也。引《檀弓》者，案彼注：“成猶善也。竹不可善用，謂籩無(wú)縢，味當(dāng)作沬，沬，靧也�！庇衷啤扒偕獜埗黄�，竽笙備而不和”，注云：“無(wú)宮商之調(diào)�！庇衷啤坝墟R磬而無(wú)簨虡”，注云：“不縣之也。橫曰簨，植曰虡。”云“陳器乘車(chē)之西，則重北”者，無(wú)正文，上薦車(chē)云“直東榮”，繼廟屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明車(chē)近不在重。今東陳於乘車(chē)之西，明重北可知。
折，橫覆之。折猶庋也。方鑿連木為之。蓋如床，而縮者三，橫者五，無(wú)簀。窆事畢，加之壙上，以承抗席。橫陳之者，為苞筲以下纟爭(zhēng)於其北，便也。覆之，見(jiàn)善面也。
[疏]“折橫覆之”。
○注“折猶”至“面也”。
○釋曰：云“折，橫覆之”者，鄭云“蓋如床”，則加於壙上時(shí)，南北長(zhǎng)，東西短。今經(jīng)云“橫”，明知其長(zhǎng)者東西陳之。言“覆”者，謂善面則折，加於壙時(shí)，擬鄉(xiāng)上看之為面，故善者鄉(xiāng)下。今陳之取鄉(xiāng)下看之，故反覆善面鄉(xiāng)上也。云“折猶庋也”者，以其窆畢加之於壙上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折猶庋也。云“方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無(wú)簀”者，此無(wú)正文，以經(jīng)云橫覆之，明有縱對(duì)之，既為縱橫，即知有長(zhǎng)短廣狹，以承抗席，故為如床解之。又知縮者三橫者五，亦約茵與抗木，但於壙口承抗席，宜大於茵與抗木，故知縮三橫五也。知無(wú)簀者，以其縮三橫五以當(dāng)簀處，故無(wú)簀也。知“窆事畢，加之壙上，以承抗席”者，下葬時(shí)窆事畢，云“加折卻之，加抗席覆之”，是折窆事畢，加之壙上承抗席者也。云“橫陳之者，為苞筲以下纟爭(zhēng)于其北，便也”者，鄭解折不縮者，南北順陳，而橫陳之意，為折橫陳則東西廣，是以苞筲陳之於北便也。
抗木，橫三縮二�？梗�。所以御止土者。其橫與縮，各足掩壙。
[疏]“抗木橫三縮二”。
○注“抗御”至“掩壙”。
○釋曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。“其橫與縮各足掩”者，以其壙口大小雖無(wú)文，但明器之等，皆由羨道入，諸侯已上又有輴車(chē)，亦由羨道入，壙口唯以下棺，則壙口大小容棺而已。今抗木亦足掩壙口也。
加抗席，三。席，所以御塵。
[疏]“加抗席三”。
○注“席所以御塵”。
○釋曰：既陳抗木於折北，又加此抗席三領(lǐng)於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言橫三縮二，不言加，明別陳於折北抗木之下。而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。此三者，以后陳者先用，故先陳抗木於下，次陳抗席，而后陳茵，先用取后陳於上者，便故也。是以下文及葬時(shí)，茵先入壙，窆事訖，加折壙上，則先用抗席，后用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以長(zhǎng)大，故別陳於南，用之仍在茵后。其茵用之在明器前，入而陳之於明器上者，以其同葬具，故與抗木同陳於上也。但抗席、茵相重陳者，以其入壙時(shí)相當(dāng)，又皆是縱橫重累之物，故重加陳之也。云“席所以御塵”者，上云抗木所以御土，此抗席云御塵者，以此二者但壙口以承土承塵，但抗木在上，故云御塵，抗席在下，隔抗木，慮有塵鄉(xiāng)下，故云御塵，是以釋之有異也。
加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。茵，所以藉棺者。翦，淺也。幅，緣之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。
[疏]“加茵”至“橫三”。
○注“茵所”至“作淺”。
○釋曰：云“加茵”者，謂以茵加於抗席之上，此說(shuō)陳器之時(shí)。云“用疏布”者，謂用大功疏粗之布。云“緇翦”者，緇則七入黑汁為緇，翦，淺也，謂染為淺緇之色，言有幅者。案下記云：“茵著用荼，實(shí)綏澤焉。”此鄭注云“有幅，緣之”者，則用一幅布為之，縫合兩邊幅為帒，不去邊幅，用之以盛著也，故云有幅也。云“茵所以藉棺”者，下葬時(shí)茵先屬引，乃窆，則茵與棺為藉，故先入在棺之下也。鄭云“幅，緣之”者，蓋縫合既訖，乃更以物緣此兩邊幅縫合之處，使之牢固不坼壞，因?yàn)轱椧病Ｔ啤耙嗾�，亦抗木也”者，抗木云縮二橫三，此亦縮二橫三，故知亦者，亦抗木也。云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云橫三，后云縮二，此茵先云縮二，后云橫三，并據(jù)此陳列之時(shí)，鄭據(jù)入壙而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各舉一邊而言，其實(shí)皆有二三。云“象天三合地二”者，渾天言之，則地之上下、內(nèi)外、周匝皆有天。若然，云木二則在下，及其用之，則茵三在下，茵二在上，以此而言，木與茵皆有天三合地二也。云“人藏其中焉”者，亦謂渾天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《說(shuō)卦》云“參天兩地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，為三材也。
器，西南上，綪。器，目言之也。陳明器，以西行南端為上。綪，屈也，不容，則屈而反之。
[疏]“器西南上綪”。
○注“器目”至“反之”。
○釋曰：云“器，目言之也”者，器與下為目，即下文苞以下是也。
茵。茵在抗木上，陳器次而北也。
[疏]“茵”。
○注“茵在”至“北也”。
○釋曰：茵非明器而言之者，陳器從此茵鄉(xiāng)北為次第，故言之，故鄭云“茵在抗木上陳器次而北”是也。
苞二。所以裹奠羊豕之肉。
[疏]“苞二”。
○注“所以”至“之肉”。
○釋曰：下文既設(shè)遣奠，而云“苞牲取下體”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
筲三，黍、稷、麥。筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。
[疏]“筲三黍稷麥”。
○注“筲畚”至“觳也”。
○釋曰：案下記云“菅筲三”，則筲以菅草為之。筲三各盛一種，黍、稷、麥也。云“筲，畚種類也”者，舊說(shuō)云畚器所以盛種，此筲與畚盛種同類，故舉以為況也。云“其容蓋與簋同一觳也”者，案《考工記》“瓬人為簋，實(shí)一觳”，又云“豆實(shí)三而成觳”。案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆實(shí)三而成觳，則觳受升二升。此筲與簋同盛黍稷，知受一觳升二升，約同之，無(wú)正文，故云“蓋”以疑之也。
甕三，醯、醢、屑，冪用疏布。甕，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，姜桂之屑也�！秲�(nèi)則》曰：“屑桂與姜�！眱纾惨�。今文冪皆作密。
[疏]“甕三”至“疏布”。
○注“甕瓦”至“作密”。
○釋曰：云“甕，瓦器”者，以甕與甒等字從缶瓦，故知是瓦器。云“其容亦蓋一觳”者，《聘禮》記“致饔餼”云甕斗二升，則此甕約同之，故云“蓋”以疑之也。知屑是姜桂者，以其與《內(nèi)則》“屑桂與姜”同云屑，故引《內(nèi)則》為證也。
甒二，醴、酒，冪用功布。甒亦瓦器也。古文甒皆作廡。
[疏]“甒二”至“功布”。
○注“甒亦”至“作廡”。
○釋曰：謂二者，所盛須繼甕三而陳之，言亦瓦器，亦上甕三也。
皆木桁，久之。桁，所以庪苞屑甕甒也。久，當(dāng)為灸。灸謂以蓋案塞其口。每器異桁。
[疏]“皆木桁久之”。
○注“桁所”至“異桁”。
○釋曰：云“皆木桁，久之”者，則自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而甕甒獨(dú)云冪者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無(wú)冪。甕甒濕物，非直久塞其口，又加冪覆之。云“久當(dāng)為灸，灸謂以蓋案塞其口”者，此亦如上設(shè)重鬲，亦與之同，故讀從灸也。云“每器異桁”者，以其言皆木桁，故知每器別桁也。
用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩杅、槃、匜。匜實(shí)于槃中，南流。此皆常用之器也。杅，盛湯漿。槃匜，盥器也。流，匜口也。今文杅為桙。
[疏]“用器”至“南流”。
○注“此皆”至“為桙”。
○釋曰：謂常用之器，弓矢，兵器；耒耜，農(nóng)器；敦杅，食器；槃匜，洗浴之器，皆象生時(shí)而藏之也。
無(wú)祭器，士禮略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。
[疏]“無(wú)祭器”。
○注“士禮”至“器也”。
○釋曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器矣，而又實(shí)之�！弊⒃疲骸把悦疄槊髌鳎c祭器皆實(shí)之，是亂鬼器與人器�！币源硕�，則明器，鬼器也；祭器，人器也。士禮略，無(wú)祭器，空有明器而實(shí)之。大夫以上，尊者備，故兩有。若兩有，則實(shí)祭器，不實(shí)明器。宋襄公既兩有，而并實(shí)之，故曾子非之。
有燕樂(lè)器可也。與賓客燕飲用樂(lè)之器也。
[疏]“有燕樂(lè)器可也”。
○注“與賓”至“器也”。
○釋曰：言“可”者，許其得用，故云“可也”。云“與賓客燕飲用樂(lè)之器也”者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣，縣磬也。
役器，甲、胄、干、笮。此皆師役之器。甲，鎧。胄，兜鍪。干，楯。笮，矢箙。
[疏]“役器甲胄干笮”。
○注“此皆”至“矢箙”。
○釋曰：此役器中有干笮，無(wú)弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陳之也。云“甲，鎧。胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，后代用金，故名鎧，兜鍪隨世為名故也。但上下役用之器，皆粗沽為之，故下記云：“弓矢之新沽功。”注云：“設(shè)之宜新，沾示不用�！惫冈乒粒烹m不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下記云“薦乘車(chē)，鹿淺幦，干、笮、革靾”者，是魂車(chē)所載，象生者，與此別也。
燕器，杖、笠、翣。燕居安體之器也。笠，竹{⺮洿}蓋也。翣，扇。
[疏]“燕器杖笠翣”。
○注“燕居”至“翣扇”。
○釋曰：云“燕居安體之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；翣者，所以招涼，而在燕居用之，故云燕居安體之器也。云“笠，竹{⺮洿}蓋也”者，{⺮洿}，竹青之皮，以竹青皮為之。
徹奠，巾席俟于西方，主人要節(jié)而踴。巾席俟於西方，祖奠將用焉。要節(jié)者，來(lái)象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東。不設(shè)於序西南者，非宿奠也。宿奠必設(shè)者，為神馮依之久也。
[疏]“徹奠”至“而踴”。
○注“巾席”至“久也”。
○釋曰：自此盡“入復(fù)位”，論還車(chē)為祖奠之事。此徹遷祖奠者，為將還遷車(chē)，更設(shè)祖奠。云“巾席俟於西方，祖奠將用焉”者，以下經(jīng)云“祖還車(chē)”，還車(chē)訖，布席設(shè)祖奠，則布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云“節(jié)者，來(lái)象升，丈夫踴；去象降，婦人踴”者，案上篇徹小斂、大斂奠時(shí)，皆升自阼階，丈夫踴，降自西階，婦人踴。今奠在庭，無(wú)升降之事，直有來(lái)往，經(jīng)云“要節(jié)而踴”，明來(lái)象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。但此經(jīng)直云主人要節(jié)，知有婦人亦踴者，以下經(jīng)徹祖奠時(shí)云：“徹者入，丈夫踴，設(shè)于西北，婦人踴。”注云：“猶阼階升時(shí)也。徹設(shè)於柩車(chē)西北，亦猶序西南�！笔悄凶�、婦人并有踴文。則知此要節(jié)踴內(nèi)，亦兼婦人也。云“徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東”者，凡奠於堂室者，皆升自阼階，降自西階。奠於庭者，亦由重北，東方來(lái)陳，由重北而西，徹訖，由重南而東，象升自阼階，降自西階也。但設(shè)奠於柩車(chē)西而東面，則徹者由奠東而西面徹之也。云“不設(shè)于序西南者，非宿奠也”者，以其大斂、小斂奠，及夕奠，乃皆經(jīng)宿，故皆設(shè)之于序西南，為神馮依。此遷祖奠，旦始設(shè)之，今日側(cè)徹之，未經(jīng)宿既徹，故不設(shè)于序西南也。
袒。為將袒變。
[疏]“袒”。
○注“為將袒變”。
○釋曰：下經(jīng)“商祝御柩乃祖”，是將祖，故此主人袒，袒即變也。
商祝御柩，亦執(zhí)功布居前，為還柩車(chē)為節(jié)。
[疏]“商祝御柩”。
○注“亦執(zhí)”至“為節(jié)”。
○釋曰：云“商祝御柩”者，謂居柩車(chē)之前，卻行詔傾虧，使執(zhí)披人知其節(jié)度。云“亦執(zhí)功布”者，下經(jīng)商祝執(zhí)功布，以御柩執(zhí)披，故此亦如之，故執(zhí)布。
乃祖。還柩鄉(xiāng)外，為行始。
[疏]“乃祖”。
○注“還柩”至“行始”。
○釋曰：商祝既執(zhí)功布，為御乃還，柩車(chē)使轅鄉(xiāng)外也。祖者，始也。為行始去載處而已也。
踴，襲，少南，當(dāng)前束。主人也。柩還則當(dāng)前束南。
[疏]“踴襲”至“前束”。
○注“主人”至“東南”。
○釋曰：前袒為祖變，今既祖訖，故踴而襲。云“主人也”者，前袒是主人，則此襲亦主人也。經(jīng)云“少南”，鄭云“則當(dāng)前東南”者，以其車(chē)未還之時(shí)，當(dāng)前束近北，今還車(chē)，亦當(dāng)前束少南。
婦人降，即位于階閒。為柩將去有時(shí)也。位東上。
[疏]“婦人”至“階閒”。
○注“為柩”至“東上”。
○釋曰：“婦人降”者，以柩還鄉(xiāng)外階閒空，故婦人從堂上降在階閒。云“為柩將去有時(shí)”者，去有時(shí)，即明旦遣而行之是時(shí)也，今此為行始也。云“位東上”者，以堂上時(shí)，婦人在阼階西面，統(tǒng)於堂下男子，今柩車(chē)南遷，男子亦在車(chē)東，故婦人降亦東上，統(tǒng)于男子也。婦人不鄉(xiāng)車(chē)西者，以車(chē)西有祖奠，故辟之，在車(chē)后。
祖，還車(chē)不還器。祖有行漸，車(chē)亦宜鄉(xiāng)外也。器之陳，自已南上。
[疏]“祖還車(chē)不還器”。
○注“祖有”至“南上”。
○釋曰：祖還車(chē)者，為載時(shí)鄉(xiāng)北，今為行始，故須還鄉(xiāng)南，故鄭云“祖有行漸，車(chē)亦宜鄉(xiāng)外也”。“不還器”者，鄭云“器之陳，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陳器次而北”是也。
祝取銘，置于茵。重不藏，故於此移銘加於茵上。
[疏]“祝取銘置于茵”。
○注“重不”至“茵上”。
○釋曰：初死，為銘置于重，啟殯，祝取銘置于重，祖廟又置于重，今將行置于茵者，重不藏，擬埋于廟門(mén)左茵，是入壙之物，銘亦入壙之物，故置于茵也。是以鄭云“重不藏，故於此移銘加於茵上”也。士無(wú)廞旌，唯有乘車(chē)所建攝盛之旃，并此銘旌而已。大夫以上有廞旌，通此二旌，則皆備三旌也。
二人還重，左還。重與車(chē)馬還相反，由便也。
[疏]“二人還重左還”。
○注“重與”至“便也”。
○釋曰：云“重與車(chē)馬還相反，由便也”者，以車(chē)馬至中庭之東，以右還，鄉(xiāng)門(mén)為便。重在門(mén)內(nèi)，面鄉(xiāng)北，人在其南，以左還，鄉(xiāng)門(mén)為便。是以二者雖相反，各由其便。
布席，乃奠如初，主人要節(jié)而踴。車(chē)已祖，可以為之奠也，是之謂祖奠。
[疏]“布席”至“而踴”。
○注“車(chē)已”至“祖奠”。
○釋曰：云“主人要節(jié)而踴”者，祖奠既與遷祖奠同車(chē)西，又皆從車(chē)而來(lái)，則此要節(jié)而踴，一與遷祖奠同。云“車(chē)已祖，可以為之奠也”者，奠本為柩設(shè)，其柩未安，不得設(shè)奠。今車(chē)已還，名之為祖尸柩已定。可以為奠也。云“是之謂祖奠”者，下記云“祝饌祖奠于主人之南”，是謂彼祖奠。
薦馬如初。柩動(dòng)車(chē)還，宜新之也。
[疏]“薦馬如初”。
○注“柩動(dòng)”至“之也”。
○釋曰：上已薦馬，今又薦馬者，以柩車(chē)動(dòng)而鄉(xiāng)南，為行始宜新之，故“薦馬如初”也。
賓出，主人送。有司請(qǐng)?jiān)崞�。亦因在外位時(shí)。
[疏]“賓出”至“葬期”。
○注“亦因在外位時(shí)”。
○釋曰：云“亦因在外位時(shí)”者，亦上啟期，祖期事畢，在外位，故此亦因事畢，出在外位時(shí)，請(qǐng)?jiān)崞谝病?/p>
入，復(fù)位。主人也，自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟恒在內(nèi)位。
[疏]“入復(fù)位”。
○注“主人”至“內(nèi)位”。
○釋曰：云“主人”者，以其送賓據(jù)主人，今送賓訖，入復(fù)位，明主人也。云“自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟常在內(nèi)位”者，自死至於殯在內(nèi)位，在殯宮中；自啟至於葬在內(nèi)位，據(jù)在祖廟中，處雖不同，在內(nèi)不異，故總言之。云在內(nèi)位者，始死未小斂已前，位在尸東，小斂后，位在阼階下，若自啟之后，在廟位，亦在阼階下也。
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