卷十四上·盡心章句下（凡三十八章）
[疏]正義曰：此卷即趙注分上卷為之者也，此卷凡三十八章。一章言發(fā)政施仁，一國(guó)被恩，好戰(zhàn)輕民，災(zāi)及所親。二章言《春秋》撥亂，時(shí)多戰(zhàn)爭(zhēng)。三章言文之過實(shí)，圣人不改，錄其意也。四章言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜。五章言規(guī)矩之法，喻若典禮。六章言厄窮不憫，貴而思降。七章言恕以行仁，遠(yuǎn)禍之端，暴以殘民，招咎之患。八章言修理關(guān)梁，譏而不征。九章言率人之道，躬行為首。十章言務(wù)利蹈奸，務(wù)德蹈仁。十一章言廉貪相殊，名亦卓異。十二章言親賢正禮，明其五教。十三章言王者當(dāng)天，然后處之。十四章言得民為君，得君為臣，重民敬祀，治之所先。十五章言伯夷、柳下惠變貪厲薄。十六章言仁恩及人，人能弘道。十七章言孔子周流，不遇則去。十八章言君子固窮，窮不變道。上下無交，無賢援也。十九章言正己信心，不患眾口。二十章言以明照暗，暗者以開，以暗責(zé)明，暗者愈迷。二十一章言圣人之道，學(xué)而時(shí)習(xí)，仁義在身，當(dāng)常被服，舍而不修，猶茅是塞。二十二章言前圣后圣，所向者同，三王一體，何得相逾。二十三章言可為則從，不可則止，非時(shí)逆指，猶若馮婦暴虎，無己必有害也。二十四章言尊德樂道，治性勤禮。二十五章言神圣以下，優(yōu)劣異羞，樂正好善，猶下二科。二十六章言驅(qū)邪反正，正斯可矣；來者不追，追其前罪，君子甚之，以為過。二十七章言養(yǎng)民輕斂，君子道也。二十八章言寶此三者，以為國(guó)珍。二十九章言小知自私，藏怨之府，《大雅》先人，福之所聚。三十章言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒。三十一章言善恕仁義，充其大美，無受爾汝，何施不可。三十二章言道之善以心為原。三十三章言君子之行，動(dòng)合中禮，湯武之隆，不是過。三十四章言富貴而驕，自遺咎也；茅茨采椽，圣堯表也；以賤說貴，懼有蕩心。三十五章言清凈寡欲，行之高者；畜聚積實(shí)，穢行之下；廉者招福，濁者速禍。三十六章言曾參至孝，思親異心，羊棗之感，終身不嘗。三十七章言士行有科，人有等級(jí)，中道為上，狂狷不合，似是而非，色厲而內(nèi)荏，鄉(xiāng)愿之惡，圣人所甚戒。三十八章言三皇已來，人倫攸敘，圣人不出，名世承間，雖有斯限，蓋有遇不遇焉。是以仲尼止于獲麟，孟子終于無有乎爾。凡此三十八章，合前四十五章，是盡心篇有八十三章矣。
孟子曰：“不仁哉！梁惠王也。仁者以其所愛，及其所不愛。不仁者以其所不愛，及其所愛�！保�，魏都也。以，用也。仁者用恩于所愛之臣民，王政不偏普施德教，所不親愛者并蒙其恩澤也。用不仁之政加于所不親愛，則有災(zāi)傷，所親愛之臣民亦并被其害�；萃鹾脩�(zhàn)殺人，故孟子曰不仁哉。）
公孫丑問曰：“何謂也？”（丑問及所愛之狀何謂也。）
“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗。將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也�！保献友曰萃踟澙弴�(guó)之土地而戰(zhàn)，其民死亡于野，骨肉糜爛而不收兵，大敗而欲復(fù)戰(zhàn)，恐士卒少不能用勝，故復(fù)驅(qū)其所愛近臣及子弟而以殉之。殉，從也。所愛從其所不愛而往趨死亡，故曰及其所愛也。東敗于齊，長(zhǎng)子死焉。）
[疏]“孟子曰”至“愛也”。
○正義曰：此章指言發(fā)政施仁，一國(guó)被恩；好戰(zhàn)輕民，災(zāi)及所親。著此魏王，以戒人君者也。“孟子曰：不仁哉梁惠王也”至“及其所愛也”，孟子言世稱不仁之人是梁惠王也，仁者之君以其用恩于所愛親幸者，以加及于所不親幸者，是自近及遠(yuǎn)之謂也。不仁之君以其用不仁之政加于所不親愛幸者，則有災(zāi)傷及其所親愛幸者也。公孫丑問曰：“何謂也”，公孫丑未曉其旨，乃問孟子曰：“及所愛之狀，是何所謂也？”“梁惠王以土地之故”至“及其所愛也”，孟子解其旨，以曉公孫丑之問也。言梁惠王貪利鄰國(guó)之土地而戰(zhàn)斗，其民戰(zhàn)死于野，糜爛其骨肉，及兵大敗，將欲復(fù)戰(zhàn)之，恐懼其不能戰(zhàn)勝，以其士卒之少，故驅(qū)率其所愛幸之親臣及親愛之子弟以從之，而往趨于戰(zhàn)死，是謂以其所不愛及其所愛者也。此所以見梁惠王不仁之甚也�！蹲髠鳌吩疲骸拔搓嚩≈粩∧硯煟蟊涝粩】�(jī)。”今梁王之?dāng)�，�?dú)謂之大敗者，以其敗某師與敗績(jī)不足言，故稱為大敗。抑又言梁王不以義戰(zhàn)，以見梁王不仁之甚也。
○注“梁，魏都”至“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉”。正義曰：此蓋首篇說矣。
孟子曰：“《春秋》無義戰(zhàn)，彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國(guó)不相征也�！保ā洞呵铩匪d戰(zhàn)伐之事，無應(yīng)王義者也。彼此相覺有善惡耳，孔子舉毫毛之善，貶纖芥之惡，故皆錄之于《春秋》也。上伐下謂之征，諸侯敵國(guó)不相征。五霸之世，諸侯相征，于三王之法，皆不得其正者也。）
[疏]正義曰：此章指言春秋撥亂，時(shí)多爭(zhēng)戰(zhàn)，事實(shí)違禮，以文反正。誅討征伐，不自王命，故曰無義戰(zhàn)者也�！懊献釉弧敝痢皵硣�(guó)不相征也”，孟子言春秋之世，凡兵之所起，皆小役大，弱役強(qiáng)�；蛞蚺d師，或棄禮貪利，未嘗有禁暴救亂之義也，是以春秋無義戰(zhàn)。然而春秋雖謂無義戰(zhàn)，其彼國(guó)之戰(zhàn)有善于此國(guó)，未嘗無也。是以彼善于此，則有之矣。夫征者以上伐下，無有敵于我?guī)�，所以正彼之罪也。如抗敵之�?guó)，則相為強(qiáng)弱以結(jié)禍亂，非上之所以伐下、罔有敵于我?guī)熣咭�，其�?shì)皆足以相抗，皆出于交惡者也，故曰敵國(guó)不相征也。
○注“孔子舉毫毛”至“春秋也”。
○正義曰：此蓋言春秋無義戰(zhàn)之謂也，如有之，則孔子必書，故有是之言也。
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《書》，《尚書》。經(jīng)有所美，言爭(zhēng)或過，若《康誥》曰“冒聞?dòng)谏系邸�，《甫刑》曰“帝清問下民”，《梓材》曰“欲至于萬年”，又曰“子子孫孫，永保民”。人不能聞天，天不能問于民，萬年永保，皆不可得為書，豈可案文而皆信之哉�！段涑伞罚荨稌分�，言武王誅紂，戰(zhàn)斗殺人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎其師，何乃至于血流漂杵乎？故吾取《武成》兩三簡(jiǎn)策可用者耳，其過辭則不取之也。）
[疏]正義曰：此章指言文之有美過實(shí)，圣人不改，錄其意也，非獨(dú)《書》云，《詩》亦有言“崧高極天，則百斯男”，是故取于《武成》二三策而已。孟子言《尚書》之文不可盡信之也，如盡信其書之文，則不若無《書》而已。以其辭之有過，所以疑惑于人也。故孟子言我于《書》之《武成》篇特取二三策而為不盡信之而已，蓋《尚書》之過辭多矣，所以不暇具言之，故于《武成》但取二三策而言耳。曰：仁人用兵，故前徒倒戈，無有敵于我?guī)熞�，是以至仁之人而誅伐其至不仁之人，而何其武王誅紂，戰(zhàn)斗殺人乃至于血流舂杵也？此孟子于《武成》，所以執(zhí)此而言《書》之不可盡信矣。
○注“《書》，《尚書》”至“不取也”。
○正義曰：《康誥》曰“冒聞?dòng)谏系邸闭撸w成王伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作此《康誥》也，云“我西土，惟時(shí)怙冒聞?dòng)谏系郏坌荨�，孔安�?guó)云：“我西土岐周，惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，上聞?dòng)谔煲�。”云“《甫刑》曰：皇帝清問于下民”者，蓋呂侯見命為天子司寇，后為甫侯，故或稱《甫刑》，此篇蓋以穆王命作夏禹贖刑之法，以布告天下也�！盎实矍鍐栂旅瘛闭�，孔安國(guó)云：“堯帝詳問民患也�！痹啤啊惰鞑摹吩挥劣谌f年”，又曰“子子孫孫，永保民“者，蓋康叔為政之道，亦如梓人治材，故曰《梓材》。言欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民�？鬃⒃疲骸拔抑芗椅┯怪劣谌f年，承奉王室，又欲令子孫累世長(zhǎng)居國(guó)以安民也�！扁乓亚罢f。
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)�！笞镆病�(guó)君好仁，天下無敵焉。南面而征，北夷怨；東面而征，西夷怨。曰：‘奚為后我？’（此人欲勸諸侯以攻戰(zhàn)也，故謂之有罪。好仁無敵，四夷怨望遲，愿見征，何為后我。已說于上篇矣。）
武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏，寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角，稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？”（革車，兵車也�；①S，武士為小臣者也�！稌吩疲骸盎①S贅衣，趣馬小尹�！比賰�，三百乘也。武王令殷人曰：無驚畏，我來安止?fàn)栆�。百姓歸周，若崩厥角，額角犀厥地。稽首拜命，亦以首至地也。欲令武王來征己之國(guó)，安用善戰(zhàn)陳者�。�
[疏]“孟子曰”至“焉用戰(zhàn)”。
○正義曰：此章指言民思明君，若旱望雨，以仁伐暴，誰不欣喜。是以殷民厥角，周師歌舞，焉用善戰(zhàn)，故云罪也。“孟子曰：有人曰我善為陳，我善為戰(zhàn)”至“焉用戰(zhàn)”者，孟子言有人謂我善為行陳，我善為戰(zhàn)斗，以其是欲勸諸侯以攻戰(zhàn)者也，是為大罪之人也。且國(guó)君好行仁政以及民人，凡有所征，天下無敢有敵者也，故南面而征則北夷怨，東面而征則西夷怨，曰“奚為后我”。說已在上篇矣。武王之誅伐商紂，有兵車三百乘，虎賁之勇士有三千人。武王令告于商之人，曰：無驚畏，我來安止?fàn)栆�。故不敢抗敵之，百姓皆崩摧其角，若無所容頭，乃稽首拜命。故征之所以言正彼之罪也。百姓各欲武王來征己之國(guó)焉，用為善戰(zhàn)者乎？此孟子所以有是而戒時(shí)君好仁以為無敵之道而已，是又戒時(shí)之臣無以戰(zhàn)事言于時(shí)君耳。
○注“革車”至“戰(zhàn)陳者”。
○正義曰：革車者，以皮為飾者也�！赌潦摹费晕渫跞周嚾賰桑①S三千人�？装矅�(guó)云：“兵車，百夫長(zhǎng)所載車，稱兩，一車步卒七十二人，凡二萬一千人，舉全數(shù)�；①S，勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也，皆百夫長(zhǎng)也。”又案《太誓》篇云：“百姓懔懔，若崩厥角�！笨装矅�(guó)言民畏紂之虐，危懼不啻；若崩厥角，角無所容頭者也。
孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧�！保ㄨ鹘齿嗇浿Γ芤砸�(guī)矩與人。人之巧在心，拙者雖得規(guī)矩，亦不能成器也。蓋喻人不志仁，雖誦典憲，不能以善。）
[疏]正義曰：此章指言規(guī)矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善。善人修道，公輸守繩，政成器美，惟度是應(yīng)，得其理也。孟子言梓匠輪輿之工，能與人規(guī)矩法度，而不能使人之巧。以其人之巧在心，如心拙，雖得規(guī)矩法度，亦不能成美器也。喻當(dāng)時(shí)之君，如心不在仁，雖誦憲籍，亦不能成美政也。“梓匠輪輿”，已說于上篇矣。
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被衤衣，鼓琴，二女果，若固有之。（糗，飯乾Я也。衤，畫也。果，侍也。舜耕、陶之時(shí)，飯糗茹草，若將終身如是。及為天子，被畫衣黼黻繡也；鼓琴以協(xié)音律也；以堯二女自侍，亦不佚豫，如固自當(dāng)有之也。）
[疏]正義曰：此章指言厄窮不憫，貴而思降，凡人所難，虞舜獨(dú)降圣德，所以殊者也。孟言舜初于耕歷山、陶河濱之時(shí)，以糗而飯，以草而茹，若終身如是焉。及堯禪位，為之天子，所被以畫衣黼黻繡，鼓五弦之琴，以堯帝二女事之實(shí)，若固自當(dāng)有之也。
○注“糗，乾Я也”至“黼黻繡也”。
○正義曰：云糗，Я也，按《釋名》云：“糗，乾飯屑也。”云“衤，畫也”，《說文》云“衤，玄衣也”，《孔傳》云：“黼若斧形。黼為兩已相背。葛之精曰，五色備曰繡。”云“果，侍也”，按許慎謂女侍曰倮，今釋果為侍，謂二女之侍舜，是以有惑于許慎之說而遂誤歟。蓋木實(shí)曰果，云果者，取其實(shí)而言也。
孟子曰：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也。殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”（父仇不同天，兄仇不同國(guó)，以惡加人，人必加之，知其重也。一間者，我往彼來間一人耳，與自殺其親何異哉�。�
[疏]正義曰：此章指言恕以行仁，遠(yuǎn)禍之端，暴以殘民，招咎之患。是以君子好生惡殺，反諸身也。孟子言我于今然后知?dú)⑷酥H之為最重者也，殺彼人之父，彼人亦殺己父而報(bào)之；殺彼人之兄，彼人亦殺己兄而報(bào)之：如是，則非己之殺，但一間耳，以其與自殺之無異也。
○注“父仇不同天，兄仇不同國(guó)”。
○正義曰：案《禮》云：父之讎弗與共戴天，交游之讎不同國(guó)，兄弟之讎不反兵。蓋所以避之也�！吨芄佟吩疲骸案钢�，避諸四海之外�！彼^不與共其國(guó)，蓋非《周禮》歟。又《周官》謂人凡殺人而義者勿令勿讎，則殺之而不義。在邦法不可殺者，必避之而已。
孟子曰：“古之為關(guān)也，將以御暴。今之為關(guān)也，將以為暴。（古之為關(guān)，將以御暴亂，譏閉非常也。今之為關(guān)，反以征稅出入之人，將以為暴虐之道也。）
[疏]正義曰：此章指言修理關(guān)梁，譏而不征，如以稅斂，非其程式，懼將為暴，故譏之也。孟子言古之為關(guān)，譏而不稅，將以御暴亂、非常之人而已。今之為關(guān)，乃征稅而不譏，將以為暴亂之道也。按《周禮·司關(guān)》云：“凡四方之賓客叩關(guān)，則為之告，有內(nèi)外之送，則以節(jié)傳出納之�！笔且詾殛P(guān)將以御暴也。孟子之時(shí)，司關(guān)征取其稅，所以為暴。此孟子所以有是言歟。
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（身不自履行道德，而欲使人行道德，雖妻子不肯行之，言無所則效。使人不順其道理，不能使妻子順之，而況他人乎？）
[疏]正義曰：此章指言率人之道，躬行為首�！墩撜Z》曰：“其身不正，雖令不從�！泵献友匀松碜圆宦男衅涞赖拢m妻子之間且有所不行，以其無所效法者也。使人如不以道理，雖妻子且有不順，況能行于民乎？荀況云：“有分義，則合天下而治，無分義，則一妻一妾而亂�！币嗯c同意�！墩撜Z》曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從�！币嗥湟庖病�
孟子曰：“周于利者，兇年不能殺。周于德者，邪世不能亂�！保ㄖ苓_(dá)于利，營(yíng)茍得之利而趨生，雖兇年不能殺之。周達(dá)于德，身欲行之，雖遭邪世，不能亂其志也。）
[疏]正義曰：此章指言務(wù)利蹈奸，務(wù)德蹈仁，舍生取義，其道不均者也。孟子言人積備其利物，以為周于利者，則所養(yǎng)常厚，故兇荒之年且不能殺死。喻人之能盡其性，以為周于德者，則所守彌篤，故奸邪之世不能亂其志。蓋以戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，無富而教之之術(shù)，此孟子所以救之以此。
孟子曰：“好名之人能讓千乘之國(guó)。茍非其人，簞食豆羹見于色�！保ê貌恍嘀撸p讓千乘，伯夷、季札之類是也。誠(chéng)非好名者，爭(zhēng)簞食豆羹變色，訟之致禍，鄭公子染指元羹之類是也。）
[疏]正義曰：此章指言廉貪相殊，名亦卓異，故聞伯夷之風(fēng)，懦夫有立志也。孟子言好不朽之名者，則重名輕利，故云能讓千乘之國(guó)而且不受。茍非好名之人，則重利而輕名，而簞食豆羹之小節(jié)，且見爭(zhēng)奪而變見于顏色。
○注“伯夷季札與鄭公子之類”。
○正義曰：案《史記·列傳》云：伯夷、叔齊，孤竹君之二子，父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：“父命也�！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立，而逃之。案《春秋·少陽篇》：“伯夷姓墨名允，字公信。伯，長(zhǎng)也。夷，謚也。叔齊名智，字公達(dá)，伯夷之弟，齊亦謚也�！薄妒兰摇吩疲和踱琶粒溆诘芗驹�，季札讓逃去，于是吳人曰：先王有命，兄卒弟代立，必致季子。今逃位，則王馀昧后立，今卒，其子當(dāng)代。乃立王馀昧之子僚為王。凡此是伯夷、季札之讓千乘之國(guó)也。云“鄭公子染指元羹”者，案魯宣公四年《左傳》云：“楚人獻(xiàn)黿于鄭靈公。公子宋與子家將見，子公之食指動(dòng)，以示子家曰：’他日我如此，必嘗異味。’及入，宰夫?qū)⒔恻x，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與。子公怒，染指于鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先，子家曰：‘畜老猶憚殺之，而況君乎？’反譖子家，子家懼而從之。夏，弒靈公。故經(jīng)書曰：‘鄭子公嘉弒其君夷�！笔且�。
孟子曰：“不信仁賢，則國(guó)空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財(cái)用不足�！保ú挥H信仁賢，仁賢去之，國(guó)無賢人，則曰空虛也。無禮義以正尊卑，則上下之?dāng)€齺y。無善政以教人農(nóng)時(shí)，貢賦則不入，故財(cái)用有所不足故也。）
[疏]正義曰：此章指言親賢正禮，明其五教，為政之源，圣人以三者為急也。孟子言人君不親信仁賢，則仁賢去之，仁賢去則國(guó)無賢人，是為空虛之國(guó)也。無禮義以正尊卑，則上下之序泯亂。無政事以理財(cái)，則財(cái)用乏而不足。蓋禮義由賢者出，政事由賢者出，不信仁賢則禮義不興，禮義不興則政事不行，而國(guó)之財(cái)用于是乎不足。此孟子言之，亦其敘之然。
孟子曰：“不仁而得國(guó)者有之矣。不仁而得天下者，未之有也。”（不仁得國(guó)者，謂象封于有庳，叔鮮、叔度封于管、蔡，以親親之恩而得國(guó)也。雖有誅亡，其世有土。丹朱、商均，天下元子，以其不仁，天下不與，故不得有天下焉。）
[疏]正義曰：此章指言王者當(dāng)天，然后處之。桀、紂、幽、厲，雖得猶失，不以善終，不能世祀，為得也。孟子曰不仁而得國(guó)有之矣，不仁而得天下未之有也者。孟子言世有不仁之人，而得其國(guó)而為臣者有之矣。不仁之人而得天下而為王者，故未之有也。是以桀、紂、幽、厲，雖得而終亦失之，亦且不為者也。
○注“象封有庳，叔鮮、叔度封于管、蔡”與“丹朱商均”者。
○正義曰：云象封有庳，孟子于《萬章篇》言之詳矣。云“叔鮮、叔度”者，案《世家史記》云：管叔鮮、蔡叔度，周文王子而武王之弟也。武王克殷紂，平天下，封功臣、昆弟，于是封鮮叔于管，封叔度于蔡�！倍蓬A(yù)云：管在滎陽京縣東北�！妒辣尽吩痪由喜�。丹朱、商均者，丹朱，堯之子也；商均，舜之子也。又言于上篇已詳矣。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。（君輕于社稷，社稷輕于民。丘，十六井也。天下丘民皆樂其政，則為天子，殷湯、周文是也。）
得乎天子為諸侯。（得天子之心，封以為諸侯。）
得乎諸侯為大夫。（得諸侯之心，諸侯能以為大夫。）
諸侯危社稷，則變置，（諸侯為危社稷之行，則變更立賢諸侯也。）
犧牲既成，粢盛既，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷�！保奚殉煞庶�，粱稻巳成精，祭祀社稷常以春秋之時(shí)，然而其國(guó)有旱乾水溢之災(zāi)，則得毀社稷而更置之。）
[疏]“孟子”至“社稷”。
○正義曰：此章指言得民為君，得君為臣，民為貴也。行黜諸侯，后毀社稷，君為輕也。重民敬祀，治之所先，故列次而言之�！懊献釉弧敝痢皠t變置社稷”者，孟子言民之為貴，不可賤之者也，社稷次之于民，而君比于民，猶以為輕者。如此者也，如此故得乎四邑之民以樂其政，則為天子，以有天下；得乎天子之心，則為諸侯，以有其國(guó)；得乎諸侯之心，以為大夫，有其家。如諸侯不能保安其社稷而以危之，則變更立置其賢君，是社稷有重于君也；犧牲既成以肥盾，粢盛既成以精，祭祀又及春秋祈報(bào)之時(shí)，然而其國(guó)尚有旱乾水溢之災(zāi)，則社稷無功以及民，亦在所更立有功于民者為之也，是民又有貴于社稷也。此孟子所以自解民為貴，社稷次之，君為輕之?dāng)⒁�。云社稷者，蓋先王立五土之神，祀以為社；立五之神，祀以為稷。以古推之，自顓帝以來，用句龍為社，柱為稷。及湯之旱，以棄易其柱。是亦知社稷之變置，又有見于湯之時(shí)然也。
○注“君輕于社稷”至“于殷湯、周文也”。
○正義曰：此云“丘，十六井也”者，案《司馬法》云：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成。”是一丘為十六井，而一井為九夫之地也。今云十六井，蓋有一萬四千四百畝，為一百四十四夫所受者也。云“殷湯、周文”者，蓋引此二王皆自百里而起為天下王，是得乎民心者也。
孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。（伯夷之清，柳下惠之和，圣人之一概也。）
故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)�。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”（頑，貪。懦，弱。鄙，狹也。百世，言其遠(yuǎn)也。興起，志意興起也。非圣人之行，何能感人若是！喻聞尚然，況于親見而薰炙之者乎？）
[疏]“孟子”至“者乎”。
○正義曰：此章指言伯夷、柳下惠，變貪厲薄，千載聞之，猶有感激，謂之圣人，美其德也。“孟子曰”至“而況于親炙之者乎”者，此言伯夷、下惠之為圣人也。言圣人之道無窮，為百世之師法者也，伯夷、柳下惠二人是也，故千載之下，聞伯夷之清風(fēng)者，頑貪之夫化而為廉儉，懦弱之夫化而有立毅之志。聞下惠之和風(fēng)者，鄙薄之夫化而為敦厚寬大。是則二人清和之風(fēng)，奮發(fā)乎百世之上，而使百世之下，聞其風(fēng)者，無有不感激，而志意興起而化之也。然而非圣人，其能若是，使百世之下，莫不興起者也。聞而化者尚如此，況當(dāng)時(shí)有親見薰炙之者乎！
○注“頑貪”至“美其德”，此蓋于上篇言之詳矣。
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之道也。”（能行仁恩者，人也。人與仁合而言之，可以謂之有道也。）
[疏]正義曰：此章指言仁恩須人，人能弘道也。孟子言為仁者，所以盡人道也，此仁者所以為人也。蓋人非仁不立，仁非人不行。合仁與人而言之，則人道盡矣�！稐钭印吩疲骸叭室匀送�。”
孟子曰：“孔子之去魯，曰‘遲遲吾行也’，去父母國(guó)之道也。去齊，接淅而行，去他國(guó)之道也�！保ㄟt遲，接淅，說已見上篇言矣，此不復(fù)說焉。）
[疏]“此章蓋言孔子周流不遇，則之他國(guó)遠(yuǎn)逝。惟魯斯戀，篤于父母之國(guó)也。
孟子曰：“君子之厄于陳、蔡之間，無上下之交也�！保ň�，孔子也。《論語》曰：“君子之道三，我無能焉�！笨鬃幽松兄t，不敢當(dāng)君子之道，故可謂孔子為君子也�？鬃铀远蛴陉悺⒉讨g者，其國(guó)君臣皆惡，上下無所交接，故厄也。）
[疏]正義曰：此章指言君子固窮，窮不變道。上下無交，無賢援也�！懊献友钥鬃右姸蛴陉悺⒉潭䥽�(guó)之間，幾不免死，以無上下之交而已，以其上無所事，雖死不為諂，下無所可與，雖死不為瀆。是為無交接也�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》之篇云：“孔子在陳，絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎�！釉唬骸庸谈F，小人窮斯濫矣。’”豈非窮不變道者能如是乎！
○注“君子道者三，我無能焉”，所謂乎仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，是三者也。
貉稽曰：“稽大不理于口�！保ê�，姓；稽，名。仕者也。為眾口所訕。理，賴也。謂孟子曰：稽大不賴人之口，如之何也。）
孟子曰：“無傷也，士憎茲多口。（審己之德，口無傷也。離于凡人而仕者，亦益多口。）
《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問�！耐跻病！保ā对姟ぺL(fēng)·柏舟》之篇，曰“憂心悄悄”，憂在心也，“慍于群小”，怨小人聚而非議賢者也�？鬃诱摯嗽�，孔子亦有武叔之口，故曰孔子之所苦也�！洞笱拧ぞd》之篇曰“肆不殄厥慍”，殄，絕；慍，怒也。“亦不殞厥問”，殞，失也。言文王不殞絕畎夷之慍怒，亦不能殞失文王之善聲問也。）
[疏]“貉稽”至“文王也”。
○正義曰：此章指言正己信心，不患眾口。眾口喧嘩，大圣所有，況于凡品之所能御？故答貉稽曰無傷也。“貉稽曰：稽大不理于口”，貉，姓；稽，名，亦當(dāng)世之士也。貉稽自稱名，問于孟子曰：稽大不能治人之口，使不訕其己者，如之何？“孟子曰無傷也”至“文王也”者，孟子答之，以為審己之德已修，雖人之口訕，亦不能傷害其己之德也。以其為士者益此多口，不能免人之訕也。故《邶風(fēng)·柏舟》之詩有云“憂心悄悄，慍于群小”，言憂悄悄常在心，見怒于群小眾小人也。以其孔子刪此詩，亦不能免武叔之毀，故曰孔子尚如是憎多口也�！洞笱拧ぞd》之詩有云“肆不殄厥慍，亦不殞厥問”，言不能殄絕畎夷之慍怒，然亦不能殞失文王之善聲，故曰文王尚如此，亦憎多口也。此所以答貉稽大不理于口，以為無傷也。
○注“《邶風(fēng)·柏舟》之篇”至“聲聞也”。
○正義曰：此篇蓋言仁人不遇也。注云：“慍，怒也。悄悄，憂貌�！薄墩撜Z》云：“叔孫、武叔毀仲尼。子貢曰：‘仲尼不可毀也。仲尼，日月也。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？’”多見其不知量也。云“《大雅·綿》之篇”者，蓋此篇言文王之興，本由大王也。注：肆，故今也。慍，恚。殞，墜也。畎夷，狄國(guó)也。
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭�！保ㄙt者治國(guó)，法度昭明。明于道德，是躬行之道可也。今之治國(guó)，法度昏昏，亂潰之政也，身不能治，而欲使人昭明，不可得也。）
[疏]正義曰：此章指言以明昭暗，暗者以開，以暗責(zé)明，暗者愈迷，賢者可遵，譏今之非也�！懊献釉弧敝痢罢颜选闭�，孟子言有諸己然后求諸人之道也。賢者之君治國(guó)，以其昭昭，明己之道德，然后使人昭昭。今之治國(guó)者，乃以昏昏，不能自明己之道德，而欲使他人昭明，微不可得也。是亦所謂曲其表而求影之正，濁其源而求流之請(qǐng)，同其旨。
孟子謂高子曰：“山徑之蹊間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣�！保ǜ咦�，齊人也，嘗學(xué)于孟子，鄉(xiāng)道而未明，則學(xué)于他術(shù)。孟子謂之曰：山徑，山之嶺有微蹊介然，人遂用之不止，則蹊成為路；為間，有間也，謂廢而不用，則茅草生而塞之，不復(fù)為路。以喻高子學(xué)于仁義之道，當(dāng)遂行之而反中止，正若山路。故曰：“茅塞子之心也�！保�
[疏]正義曰：此章指言圣人之道，學(xué)而時(shí)習(xí)，仁義在身常本常被服，舍而弗修，猶茅是塞，明為善之不可倦也。孟子謂于高子曰：山嶺有微蹊，其間之微小介然而已，如用而行之，則蹊成大路。不用而行之，茅草生塞之，不能成其路也。喻高子之為善，止于中道，而其心為利欲之所充塞，亦若茅塞其路矣。故曰今茅塞子之心矣。蓋高子嘗于為詩，而不通乎意，是塞其心之一端也。
高子曰：“禹之聲尚文王之聲�！泵献釉唬骸昂我匝灾�？”（高子以為禹之尚聲樂過于文王。孟子難之，曰何以言之。）
曰：“以追蠡。”（高子曰：禹時(shí)鐘在者，追蠡也。追，鐘鈕也，鈕磨處深矣。蠡，欲絕之貌也。文王之鐘不然。以禹為尚樂也。）
曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”（孟子曰：是何足以為禹尚樂乎？先代之樂器，后王皆用之，禹在文王之前千有馀歲，用鐘日久，故追欲絕耳。譬若城門之軌嚙，其限切深者，用之多耳，豈兩馬之力使之然乎？?jī)神R者，《春秋外傳》曰：“國(guó)馬足以行關(guān)，公馬足以稱賦�！笔莾神R也。）
[疏]“高子”至“力與”。
○正義曰：此章指言前圣后圣，所尚者同，三王一體，何得相逾。欲以追蠡，未達(dá)一隅。孟子言之，將以啟其蒙�！案咦釉唬河碇暽形耐踔暋闭�，高子言于孟子，曰禹王之尚聲樂過于文王之聲樂也�！懊献釉缓我匝灾闭�，孟子見高子蔽惑，故難之曰：何以言禹之聲尚文王之聲也？“曰以追蠡”，高子曰：以其追蠡鐘鈕之銳欲絕，故云然也�！懊献釉唬菏寝勺阍�，城門之軌，兩馬之力與”，孟子又以此解高子之蔽也，言此追蠡何足為禹之聲尚樂過于文王乎？且譬之城門之軌嚙，其限之深處，豈以兩馬之力能使之然。亦以積漸之久故使然也，非特兩馬之力即如是之深也。言禹王至文王，其鐘用之亦以日久，故能磨銳至于欲絕也。此又見高子之蔽不獨(dú)于詩也。所謂太山之溜，久而穿石；單極之綆，久而斷：其來非一日也。兩馬即如注所謂《春秋外傳》云“國(guó)馬、公馬”是也。
齊饑。陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠，殆不可復(fù)�！保ㄌ模R邑也。孟子嘗勸齊王發(fā)棠邑之倉(cāng)，以振貧窮，時(shí)人賴之。今齊人復(fù)饑，陳臻言一國(guó)之人皆以為夫子將復(fù)若發(fā)棠時(shí)勸王也，殆不可復(fù)言之也。）
孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負(fù)，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之。其為士者笑之。”（馮，姓；婦，名也。勇而有力，能搏虎。卒，后也。善士者，以善搏虎有勇名也，故進(jìn)以為士。之于野外，復(fù)見逐虎者，攖，迫也�；⒁磊疃瑹o敢迫近者也。馮婦恥不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲復(fù)搏之，眾人悅其勇猛。其士之黨笑其不知止也。故孟子謂陳臻今欲復(fù)使我如發(fā)棠時(shí)言之于君，是則我為馮婦也，必為知者所笑也。）
[疏]“齊饑”至“笑之”。
○正義曰：此章指言可為則從，不可則兇，言善見用，得其時(shí)也。非時(shí)逆指，猶若馮婦，搏虎無已，必有害也。“齊饑，陳臻曰”至“殆不可復(fù)”者，蓋齊國(guó)之人時(shí)皆被饑，孟子嘗勸齊王發(fā)粟以賑之，今者復(fù)饑，而孟子不復(fù)發(fā)棠邑之粟以賑。陳臻為孟子之弟子，乃問孟子，言齊國(guó)之人皆以為夫子將復(fù)發(fā)棠邑之粟以賑救之，今夫子不復(fù)發(fā)棠，殆為齊王不可復(fù)勸，是如之何？故以此問孟子�！懊献釉弧敝痢捌錇槭空呓孕χ闭�，孟子乃以此馮婦之喻而比言于陳臻也。言如將復(fù)發(fā)棠，是為馮婦者也。馮婦能暴虎也，言晉國(guó)有馮婦之人，善能搏虎，后為之善士，則之于野外，見有眾人逐其虎，虎倚山而怒，眾人皆莫敢攖而搏之者。望見馮婦來，乃皆趨進(jìn)而迎之，馮婦乃下車，攘臂欲復(fù)搏之。眾人皆悅其勇猛，其為士之黨者，知道則笑其不知止也。言今齊王恃威虐以斂民，亦若虎之負(fù)，以難合之說，述于暴人之前，又若迎而搏虎也。是以孟子將復(fù)為發(fā)棠，非不足以悅眾，自君子觀之，亦若為士者之笑馮婦也，以其不知止矣。
○注“棠，齊邑也”。
○正義曰：案《齊世家》，《史記》云：“棠公婁好�！迸幛朐疲骸百Z逵曰：棠公，齊邑大夫也�！笔翘闹疄辇R邑明矣。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也�！保ǹ谥拭牢叮恐妹郎�，耳之樂五音，鼻之喜芬香。臭，香也，《易》曰：“其臭如蘭�！彼捏w謂之四肢，四肢懈倦，則思安佚不勞苦。此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其愿也。凡人則有情從欲而求可身，君子之道，則以仁義為先，禮節(jié)為制，不以性欲而茍求之也，故君子不謂之性也。）
仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。（仁者得以恩愛施于父子，義者得以義理施于君臣，好禮者得以禮敬施于賓主，知者得以明知知賢達(dá)善，圣人得以天道王于天下，此皆命祿，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。然亦才性有之，故可用也。凡人則歸之命祿，在天而已，不復(fù)治性。以君子之道，則修仁行義，修禮學(xué)知，庶幾圣人不倦，不但坐而聽命，故曰君子不謂命也。）
[疏]“孟子曰”至“命也”。
○正義曰：此章指言尊德樂道，不任佚性，治性勤禮，不專委命。君子所能，小人所病。究言其事，以勸戒也�！懊献釉弧敝痢熬硬恢^性也”者，孟子言人口之于美味，目之于好色，耳之于五聲，鼻之于芬芳，四肢之于安佚無事以勞之，凡此五者，皆人性所欲也。然而得居于此樂者，以其有命存焉。君子以為有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不謂之性也。“仁之于父子也”至“君子不謂命也”者，孟子又言仁以恩愛施之于父子，義以義理施之于君臣，禮以禮敬施之于賓主，知以明智施之于賢者，而具四端，圣人兼統(tǒng)四體而與于天道以王天下者也，凡此五者，皆歸之于命也。然而有是五者，皆稟乎天性也，以其有性存焉。君子以為有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不謂之命也。孟子言之，所以分別凡人、君子，以勸戒時(shí)人。
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”（浩生，姓；不害，名。齊人也。見孟子聞樂正子為政于魯而喜，故問樂政子何等人也。）
孟子曰：“善人也，信人也�！保氛訛槿擞猩朴行乓�。）
“何謂善？何謂信？”（不害為善、信之行謂何？）
曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂。神樂正子二之中，四之下也�！保褐捎耸谷擞�，是為善人。己所不欲，勿施于人也。有之于己，乃謂人有之，是為信人。不意不信也。充實(shí)善信，使之不虛，是為美人。美德之人也。充實(shí)善信而宣揚(yáng)之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為圣人。有圣知之明，其道不可得知，是為神人。人有是六等，樂正子能善能信，在二者之中，四者之下也。）
[疏]“浩生”至“下也”。正義曰：此章指言神圣以下，優(yōu)劣異差，樂正好善，應(yīng)下二科，是以孟子為之喜者也。“浩生不害問曰：樂正何人也”者，浩生不害問孟子，曰樂正子何等人也，以其見孟子聞樂正子為政于魯而喜，故有此問之也。“孟子曰：善人也，信人也”，孟子答之，以為樂正子是善人、信人者也，以其有善有信故也。“何謂善、何謂信”，不害又問之，曰何以謂之善，何以謂之信也�！霸豢捎^善，有諸己之謂信”至“四之下也”者，孟子又答而詳為之解之，曰己之可欲，使人欲之，是為善；有是善于己，謂人亦有之，是謂之信。所謂善即仁義禮智也，是為可欲之善矣。充實(shí)其善，使之不虛，是為美人，故謂之美；充實(shí)其善，而宣揚(yáng)之，使有光輝于外，是為大人，故謂之大人；具此善，不特充實(shí)于己，而推之以化人，自近以及遠(yuǎn)，自內(nèi)以及外，是為圣人，故謂之圣；以此之善，又至經(jīng)以萬方，使人莫知其故，是為神人，故謂之神。凡是六善，而樂正子能善能信，是在二之中，而在美、大、圣、神四者之下也，但不能充實(shí)而至神也。
○注“孟子聞樂正子為政于魯”。
○正義曰：此蓋經(jīng)文，說見上�！�
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