卷十三上·盡心章句上（凡四十五章）
（盡心者，人之有心，為精氣主，思慮可否，然后行之。猶人法天，天之執(zhí)持綱維，以正二十八舍者，北辰也�！墩撜Z(yǔ)》曰：“北辰居其所，而眾星拱之。”心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以“盡心”為篇題。）
[疏]正義曰：前篇章首論告子之言性，此篇章首以論盡心，蓋以情性有主于心，故次之以《盡心》也。言盡己之心，與天道通，是道之極者，故《孟子》七篇，所以終于《盡心》也。此篇凡八十四章，趙氏分成上下卷，此卷即有四十五章而已。一章言盡心知性。二章言為仁由己，富貴在天。三章言每必以誠(chéng)，恕己而行。四章言人有仁端，達(dá)之為道。五章言遠(yuǎn)辱不為憂。六章言不慕大人，何能有恥。七章言王公尊賢，以貴下賤。八章言內(nèi)定常滿，賤不失道，達(dá)善天下。九章言小人待化。十章言人情富盛，莫不驕矜。十一章言勞人欲以佚之，殺人欲以生之。十二章言王政浩浩，與天地同道，霸者德小，民人速睹。十三章言明法審令，崇寬務(wù)化。十四章言本性良能，仁義是也。十五章言圣人潛隱。十六章言孤孽自危，故能顯達(dá)。十七章言容悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正己。十八章言育養(yǎng)賢才，樂(lè)過(guò)萬(wàn)乘。十九章言臨蒞天下，君子之樂(lè)，尚不與焉。二十章言王政普大，二老聞歸。二十一章言教民之道，富而節(jié)用。二十二章言能大明者無(wú)不照。二十三章言好善從舜，好利從跖。二十四章言楊墨放蕩，子莫執(zhí)中。二十五章言饑不妄食。二十六章言下惠不恭。二十七章言為仁由己，必在究之。二十八章言仁在性體，其次假道。二十九章言放惡攝政，伊周有為，凡人志異，則生篡心。三十章言君子正己，以立于世。三十一章言人當(dāng)尚志，善之所由，仁與義也。三十二章言事有輕重，行有小大。三十三章言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下。三十四章言人性皆同，居使之異。三十五章言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒。三十六章言取人之道，必以恭敬。三十七章言圣人踐形。三十八章言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日。三十九章言教人之術(shù)，莫善五者。四十章言道大難追，人能弘道。四十一章言窮達(dá)卷舒，屈伸異變。四十二章言學(xué)尚虛己。四十三章言賞僭及淫，刑濫及士，季文三思。四十四章言君子布德，各有所思。四十五章言振裘持領(lǐng)，正羅惟綱。其馀三十九章，趙氏分在下卷，各有敘焉。
○注“盡心者”至“篇題”。
○正義曰：云“人之有心，為精氣主，思慮可否，然后行之，猶人法天”者，蓋以性之得于天，心之生于性。天莫之為，而所以命人者，性也。性則湛然自得，所以為主者，心也。則人之心為精氣主，思慮可否然后行，由人法天也。云“天之執(zhí)持維綱，以正二十八舍者，北辰也”者，二十八舍，案五行《天文志》云：東方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。凡此四七之星，分布四方，是二十八舍也。然所以正之者，蓋在乎北辰。《論語(yǔ)》曰：“北辰居其所，而眾星拱之�！卑⒃啤氨背街灰�，而眾星拱之�！薄稜栄拧め屛摹吩疲骸氨睒O謂之北辰。”郭璞曰：“北極，天之中以正四時(shí)�！比粍t極，中也。辰，時(shí)也。以其居天之中，故曰北極。以正四時(shí)，故曰北辰。又按《漢書(shū)·天文志》云：“中宮，太極星。其一明者，太乙之常居也。旁三星，三公環(huán)之。匡衛(wèi)十二星，藩臣。皆曰紫宮。北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政。斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四方。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗，是眾星所拱也。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。（性有仁、義、禮、智之端，心以制之，惟心為正。人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣。知其性，則知天道之貴善者也。）
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。（能存其心，養(yǎng)育其正性，可謂仁人。天道好生，仁人亦好生。天道無(wú)親，惟仁是與。行與天合，故曰所以事天也。）
夭壽不貳，身以俟之，所以立命也�！保ㄙE，二也。仁人之行，一度而已。雖見(jiàn)前人或夭或壽，終無(wú)二心改易其道。夭若顏淵，壽若邵公，皆歸之命。正其身，以待天命，此所以立命之本。）
[疏]“孟子”至“命也”。
○正義曰：此章指言盡心竭性，足以承天，夭壽禍福，秉心不違，立命之道，惟是為珍者也。“孟子曰：盡其心者”至“所以立命也”者，孟子言人能盡極其心以思之者，是能知其性也。知其性，則知天道矣。知存其心，養(yǎng)育其性，此所以能承事其天者也。以其天之賦性，而性者人所以得于天也，然而心者又生于性，性則湛然自得，而心者又得以主之也。蓋仁、義、禮、智根于心，是性本固有而為天所賦也。盡惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，則是知仁、義、禮、智之性。知吾性固有此者，則知天實(shí)賦之者也。如存此惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，以長(zhǎng)育仁、義、禮、智之性，是所以事天者也，是性即天也。故存心養(yǎng)性，是為事天矣。又言人之于命，雖有或夭或壽，但操執(zhí)其心而不仁也。既夭壽不二，而修其身以待其在天者如何耳，如是所以為能立命之本也。以其夭壽皆定于未形有分之初，亦此而不二也，不可徼求之矣，但其在我以待之，是為立命也。如于夭壽而二其心，以廢其所以其在我者，則非所以立命者也�！渡虝�(shū)》云：“我生不有命在天�！笔瞧湟庖�。
孟子曰：“莫非命也，順受其正。（莫，無(wú)也。人之終，無(wú)非命也。命有三名，行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰隨命。惟順受命為受其正也已。）
是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。（知命者欲趨于正，故不立于巖墻之下，恐壓覆也。盡身之道，以壽終者，得正命也。）
桎梏死者，非正命也。”（畏、壓、溺死，禮所不吊，故曰非正命也已。）
[疏]“孟子曰”至“非正命也”。
○正義曰：此章指言人必趨命，貴受其正，巖墻之疑，君子遠(yuǎn)之也�！懊献釉荒敲敝痢胺钦病闭�，孟子言人之死，無(wú)非是命也，然當(dāng)順受其正，盡道以生死也�！稌�(shū)》云：“惠迪吉�！笔瞧漤樖芷湔家病Ｊ枪手�，不立身于巖墻危險(xiǎn)之下，以其能壓覆人也。是以盡其身之道而死亡者，乃為受正命而死也；陷于刑獄，為桎梏而死者，非受正命而死也，以其不能盡身之道而順受其命而死也。桎，足械也。梏，手械也。今刑獄匣手足者也。案孔子云人有三死而非命：飲食不節(jié)，勞逸過(guò)度，是病其殺之者也；居下位而上誣其君，嗜欲無(wú)厭，是刑其殺之也；以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，是兵其殺之者也。又云人有三死而不吊：有畏而死者，有壓而死者，有溺而死者。
○注“莫，無(wú)也”至“正也”。
○正義曰：云“命有三，行善得善曰受命”者，如舜聞一善言，見(jiàn)一善行，沛若決江河而莫之御，而終得升于帝而崩是也�！靶猩频脨涸辉饷�，如《淮南子》“伯牛有癩”，《論語(yǔ)》曰“伯牛有疾，孔子自牖執(zhí)其手，曰亡之命矣，夫斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也”，包曰“伯牛有惡疾”是也�！靶袗旱脨涸浑S命”，如舜之四兇之類(lèi)是也。
○注“畏、壓、溺死，所不吊”。
○正義曰：《禮》于《檀弓》云：“死而不吊者三，畏、壓、溺。”鄭氏云：“謂輕身忘孝也。畏，人或時(shí)以非罪，故己不能有以說(shuō)之，死之者，孔子畏于匡是也。壓，行止危險(xiǎn)之下是也。溺，不乘橋船是也�！薄盾髯印吩唬骸跋氖字希腥嗽讳甘窳�，其為人善畏，明月而宵行，俯見(jiàn)其影，以為伏鬼也。仰視其發(fā)，以為立魅。背而走，比至其家，失氣而死�！笔且辔匪勒咭�。又秦武王時(shí)，大蛇從身出，復(fù)入穴，五女示之，五子拔蛇，壓殺五女。是壓死者也。尾生與女子期于梁下，水至不去，抱梁柱而死。是溺死者也。孟子之言，其趨則一也。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。（謂仁行義，事在于我。我求則得，我舍則失，故求有益于得也。）
求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也�！保ㄖ^賢者其天爵而人爵從之，故曰求之有道也。天爵者，或得或否，故曰得之有命也。爵祿須知己，知己者在外，非身所專，是以云求無(wú)益于得也，求在外者也。）
[疏]“孟子”至“者也”。
○正義曰：此章指言為仁由己，富貴在天，故孔子曰：“如不可求，從吾所好�！泵献友匀�、義、禮、智，性之所有，如就性而求之則得之，舍而不求則亡。是則仁、義、禮、智，求之有益于得者也，是求之在我者也。以其仁、義、禮、智，有生之初性固有者，是為在我者也，是為天爵也。求之有道，則其天爵而人爵從之故也。既其天爵，而人爵或有不得者，是或得或否，是得之有命也。是則人爵求之無(wú)益于得也，是求之在外者也。以其人爵非身所專，故為在外者也。如《論語(yǔ)》云“求仁而得仁”，是求則得之之謂也�！兑住吩啤吧釥栰`龜，兇”，是舍則失之之謂也�！对�(shī)》云“愷悌君子，求福不回”，是求之有道者也。《荀子》云“君子能為可用，不能使人必用己”，是得之有命者也。孟子所以言之以此。
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。（物，事也。我，身也。普謂人為成人已往，皆備知天下萬(wàn)物，常有所行矣。誠(chéng)者實(shí)也。反自思其身所施行，能皆實(shí)而無(wú)虛，則樂(lè)莫大焉。）
強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”（當(dāng)自強(qiáng)勉以忠恕之道，求仁之術(shù)，此最為近也。）
[疏]“孟子”至“莫近焉”。
○正義曰：此章指言每必以誠(chéng)，恕己而行，樂(lè)在其中，仁之至也。孟子言人之生也，萬(wàn)物皆備足于我矣，但能反己思之以誠(chéng)，不為物之喪己，是有得于內(nèi)矣，有得于內(nèi)，則為樂(lè)亦莫大焉。以其外物為樂(lè)，則所樂(lè)在物，不在于我，故為樂(lè)也小。以內(nèi)為樂(lè)，則所樂(lè)在己，不在物，其為樂(lè)也大。又言勉強(qiáng)以忠恕之道而行之，以求仁之術(shù)為最近，故傳有云“仁者必恕而后行”，是之謂也，斯亦“力行近乎仁”之意歟。
孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（人皆有仁義之心，日自行之無(wú)所愛(ài)，而不能著明其道以施于大事；仁妻愛(ài)子亦以習(xí)矣，而不能察知可推以為善；由，用也，終身用之，以為自然，不究其道可成君子：此眾庶之人也。）
[疏]正義曰：此章指言人有仁端，達(dá)之為道，凡人用之，不知其為實(shí)也。孟子言仁義之道人皆有之，然而行之而不著，則其跡不能彰明；習(xí)此仁義之道而不察，則其理不能推明；終身用而行之，而不知其是為道：凡如此者，非君子者也，是則為凡眾者矣。故孟子以此閔之。
孟子曰：“人不可以無(wú)恥。（人不可以無(wú)所羞恥也�！墩撜Z(yǔ)》曰：“行己有恥�！保�
無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣�！保ㄈ四軔u己之無(wú)所恥，是為改行從善之人，終身無(wú)復(fù)有恥辱之累也。）
[疏]正義曰：此章指言恥身無(wú)分，獨(dú)無(wú)所恥，斯必遠(yuǎn)辱，不為憂矣。孟子言人之不可無(wú)其羞恥也。人能無(wú)恥而尚有羞恥，是為遷善遠(yuǎn)罪之人，終身無(wú)復(fù)有恥辱累之矣。案《禮》云：“君子有五恥：朝不坐，燕不善，君子恥之；居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其言，無(wú)其行，君子恥之；既得之，又失之，君子恥之；地有馀而民不足，君子恥之�！比绱�，則人可以無(wú)恥乎？此孟子所以有此言，而救時(shí)之弊與。
孟子曰：“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。（恥者為不正之道，正人之所恥為也。今造機(jī)變阱陷之巧以攻戰(zhàn)者，非古之正道也。取為一切可勝敵之宜，無(wú)以錯(cuò)于廉恥之心。）
不恥不若人，何若人有？（不恥不如古之圣人，何有如賢人之名也？）
[疏]正義曰：此章指言不慕大人，何能有恥。是以隰朋愧不及黃帝，佐桓公以有勛；顏淵慕虞舜，孔子嘆庶幾之云。孟子言人之所以恥者，以其為不正之道也。不正之道，正宜羞恥而無(wú)為之也，是為恥之于人為大者也。今之人乃造機(jī)變阱陷，藏兵之巧，以為攻戰(zhàn)者，是為不正之道也，是無(wú)所用而恥之也。如不恥不若古之圣賢，何能有古圣賢之名也！
○注“隰朋顏淵”。
○正義曰：凡于趙注有所要者，雖于文段不錄，然于事未嘗敢棄之而不明。今有以隰朋不及黃帝，佐齊桓以有勛；顏淵慕虞舜，仲尼嘆庶幾也。案杜預(yù)《春秋傳》云：“隰朋，齊大夫也�！薄妒酚洝纷⒃疲盒鞆V曰：朋或作崩，常愧恥不若黃帝之為人，后齊桓得之，輔佐桓公，四十一年卒。顏淵慕虞舜。案《經(jīng)》云：“顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是�！笨鬃铀栽唬骸盎匾财涫鯇铱�。”是其嘆也。趙注所以引而為解文。
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢(shì)。（樂(lè)善而自卑，若高宗得傅說(shuō)而稟命。）
古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)。（何獨(dú)不然，何獨(dú)不有所樂(lè)有所忘也。樂(lè)道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢(shì)矣。）
故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎？”（亟，數(shù)也。若伯夷非其君不事，伊尹樂(lè)堯、舜之道，不致敬盡禮，而數(shù)見(jiàn)之乎？作者七人，隱各有方，豈可得而臣之。）
[疏]“孟子”至“之乎”。
○正義曰：此章指言王公尊賢，以貴下賤之義也；樂(lè)道忘勢(shì)，不以富貴動(dòng)心之分也。各崇所尚，則義不虧矣。“孟子曰”至“而況得而臣之者乎”，孟子曰古之賢者之君，好人之善而忘己之勢(shì)，古之為賢士者亦然，以其能樂(lè)己之樂(lè)而忘人之貴勢(shì)也。如此，故有王公大人不致其敬而盡其禮，則不得數(shù)數(shù)見(jiàn)其賢者。然而見(jiàn)之且猶尚以為不可，而況得臣之而卑下者乎？
○注“高宗得傅說(shuō)而稟命”。
○正義曰：案《尚書(shū)·說(shuō)命篇》云高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，爰立作相。王置諸其左右，曰臣下罔有稟命�？装矅�(guó)《傳》云：“名說(shuō)。稟，受也。令，命也�！�
○注“經(jīng)許由洗耳，可謂忘人之勢(shì)”。正義曰：案《高士傳》云：“許由，潁川人也，隱箕山。堯聞之，躬聘為九州長(zhǎng)。由不赴，遂洗耳于河。巢父見(jiàn)之，曰：‘吾欲飲牛，污吾�？凇！谑菭颗Ｉ狭黠嬛Ｓ纱髴M而隱。”是也。
○注“亟數(shù)也”至“作者七人”。
○正義曰：云伯夷、伊尹者，此蓋本孟子之正文也，已說(shuō)之詳矣。云“作者七人”者，案《論語(yǔ)》之文也。七人，包注云凡七人，長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、石門(mén)、荷蕢、儀封人、楚狂接輿是也。王弼云七人，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，是此七人者也。
孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游，人知之亦囂囂，人不知亦囂囂�！保ㄋ�，姓也；句踐，名也。好以道德游，欲行其道者。囂囂，自得無(wú)欲之貌也。）
曰：“何如斯可以囂囂矣？”（句踐問(wèn)何執(zhí)守可囂囂也。）
曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣�！保ㄗ�，貴也。孟子曰：能貴德而履之，樂(lè)義而行之，則可以囂囂無(wú)欲矣。）
故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉。達(dá)不離道，故民不失望焉。（窮不失義，不為不義而茍得，故得己之本性也。達(dá)不離道，思利民之道，故民不失其望也。）
古之人得志，澤加于民；不得志，身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（古之人得志君國(guó)，則德澤加于民人。不得志，謂賢者不遭遇也，見(jiàn)，立也，獨(dú)治其身以立于世間，不失其操也，是故獨(dú)善其身。達(dá)謂得行其道，故能兼善天下也。）
[疏]“孟子”至“天下”。
○正義曰：此章指言內(nèi)定常滿，囂囂無(wú)憂，可出可處，故云以游，身立世，賤不失道，達(dá)善天下，乃用其寶。句踐好游，未得其要，孟子言之，然后乃喻。“孟子謂宋句踐曰”至“囂囂”，宋句踐，宋人，姓宋名句踐。孟子謂句踐曰：子好逸游乎？我今語(yǔ)以教子之游也，言人之知己，亦但囂囂然自得；人不知己，亦但囂囂然而自得。“曰何如斯可以囂囂矣”，句踐問(wèn)之，曰當(dāng)何如此可以囂囂然自得矣�！霸蛔鸬聵�(lè)義”至“達(dá)則兼善天下”。孟子又與之曰：尊貴其德，所樂(lè)以義，以此則可以囂囂自得矣。蓋德有所得于內(nèi)，義有所不為于外。既所貴在德，而盡性于內(nèi)；所樂(lè)在義，而窮理于外：是以樂(lè)天知命，故人知不知，斯囂囂然自得矣。如此，故士窮而在下，則不失義，而不為茍得；達(dá)而在上，則不離道，而常思利民。窮不失義而不為茍得，故得己之本性；達(dá)不離道而常思利民，故民不失其所望。是以古之人得志遭遇其時(shí)，則布恩澤而加被于民；不得志，則治其身以立于世間。是其窮則獨(dú)善身，達(dá)則得行其道而兼善天下也。言古之人以是者，如顏?zhàn)又礁F而不得志，則不改其樂(lè)而獨(dú)善其身，伊尹之徒得志而澤加于民也。
孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。”（凡民，無(wú)自知者也，故由文王之大化，乃能自興起以趨善道。若夫豪杰之才知千萬(wàn)于凡人者，雖不遭文王，猶能自起以善守其身，正其行，不陷溺也。）
[疏]正義曰：此章指言小人待化，乃不邪僻；君子特立，不為俗移，故謂豪杰自興也。孟子言必待文王之化而乃能興起以從善道者，凡民也，以其無(wú)自知者也。若夫才有過(guò)于千萬(wàn)人之豪杰者，雖不遭遇文王之化，猶能自興起以從善而正立其身也已。
孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視然，則過(guò)人遠(yuǎn)矣�！保ǜ剑嬉�。韓、魏，晉六卿之富者也。言人既自有家，復(fù)益以韓、魏百乘之家，其富貴已美矣。而其人然不足，自知仁義之道不足也，此則過(guò)人甚遠(yuǎn)矣。）
[疏]正義曰：此章指言人情富盛，莫不驕矜，若能然，謂不如人，非但免過(guò)，卓絕乎凡也。孟子言人自有富，復(fù)附益以韓、魏晉六卿百乘之家富而貴之，如其自視己于仁義之道然不足，則超絕有過(guò)乎眾人遠(yuǎn)矣。
○注“韓、魏，晉六卿百乘之家”。正義曰：已說(shuō)于《梁惠》首篇。
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。（謂教民趨農(nóng)，役有常時(shí)，不使失業(yè)，當(dāng)其雖勞，后獲其利，則佚矣，若“亟其乘屋”之類(lèi)也，故曰不怨。）
以生道殺民，雖死不怨殺者。”（謂殺大辟之罪者，以坐殺人故也。殺此罪人者，其意欲生民也。故雖伏罪而死，不怨殺者，）
[疏]“孟子”至“殺者”。
○正義曰：此章指言勞人欲以佚之，殺人欲以生之，則民不怨ゥ也。孟子言國(guó)君如使民趨于農(nóng)耕，是以佚道使民，是農(nóng)耕時(shí)雖為勞，然后有所獲稼，則又有以佚樂(lè)矣。如是則何怨恨其勞乎？故曰：“以佚道使民，雖勞不怨。”又言國(guó)君殺戮其罪人者，以其恐有害于民，故殺之，而意有在于欲生其民也，是則罪人被殺，雖死且不怨恨殺者也。故曰：“以生道殺民，雖死不怨殺者�！�
○注“若亟其乘屋之類(lèi)”。
○正義曰：已于《滕文公》說(shuō)之矣。
○注“大辟之罪”。
○正義曰：孔云：大辟之罪，死刑也。前已說(shuō)。
孟子曰：“霸者之民，歡虞如也。王者之民，如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。（霸者行善恤民，恩澤暴見(jiàn)易知，故民歡虞樂(lè)之也。王者道大法天，浩浩而德難見(jiàn)也。殺之不怨，故曰殺之而不怨。庸，功也。利之使趨時(shí)而農(nóng)，六畜繁息，無(wú)凍餓之老，而民不知獨(dú)是王者之功。修其庠序之教，又使日遷善，亦不能覺(jué)知誰(shuí)為之者。言化遷善為之大道者也。）
夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”（君子通于圣人，圣人如天。過(guò)此世能化之，存在此國(guó)，其化如神，故言與天地同流也。天地化物，歲成其功，豈曰使人知其小補(bǔ)益之者哉。）
[疏]“孟子”至“之哉。
○正義曰：此章指言王政浩浩，與天地同道；霸者德小，民人速睹：是以賢者志其大者也�！懊献釉弧敝痢靶⊙a(bǔ)之哉”者，孟子言霸者行善政以及民，以其恩澤暴見(jiàn)，故民歡而樂(lè)也；王者道大，故若天浩浩而難知難見(jiàn)者也，故民然自得而已矣。是以王者之民，殺之而不怨，以其生道殺之故也；利而不知為王者之功，以其佚道使之故也。自跡觀之，則君子過(guò)之而不守拘其一，自妙道觀之，則其所感而遂天下之故者未嘗不有存焉，故曰“君子所過(guò)者化，所存者神”。今夫天地之化者，始乎春而終乎冬，而萬(wàn)物皆得以移易者也；天地之神者，始乎震而終乎艮，而陰陽(yáng)不可測(cè)之者是也。然則王者之于民，所過(guò)者以化，所存者以神，宜美與天地上下同流而無(wú)間也。則是天地之化，以神而存之，豈曰使萬(wàn)物知其有小補(bǔ)益哉！王者之化，亦存以神，又豈曰使民知其有小補(bǔ)益之哉！如此，故王者之民所以如也。蓋虞之為樂(lè)，必待虞度無(wú)患，然后為歡，則其樂(lè)淺；如也，以其使民舒通太平，自得而已，故于歡虞又有以間矣。此孟子所以抑區(qū)區(qū)之為，而尊崇其王者也。
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也。（仁言，政教法度之言也。仁聲，樂(lè)聲《雅》、《頌》也。仁言之政雖明，不如《雅》、《頌》感人心之深也。）
善政不如善教之得民也。（善政使民不違上，善教使民尚仁義，心易得也。）
善政，民畏之。善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”（畏之，不逋怠，故賦役舉而財(cái)聚于一家也。愛(ài)之，樂(lè)風(fēng)化而上下親，故歡心可得也。）
[疏]“孟子”至“民心”。
○正義曰：此章指言明法審令，民趨君命，崇寬務(wù)化，民愛(ài)君德，故曰移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)�！懊献釉弧敝痢吧平痰妹裥摹�，孟子言仁言為政教法度之言，不若仁聲樂(lè)聲《雅》、《頌》感人心之深也。善政使民不違上，又不若善教得民之易也。以其善政出于法度之粗，有刑威以行之，故民有以畏之。善教本人之德性，有仁恩以懷之，故民有以愛(ài)之。亦以善政有九職系萬(wàn)民，有九兩以系萬(wàn)民。九職任萬(wàn)民，故一曰三農(nóng)，以平地山澤，生黍、稷、禾、稻、麻、大、小豆、大、小麥之九；二曰園囿，以育草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥(niǎo)獸；五曰百工，飭化八材，八材，鄭司農(nóng)云“珠、象、玉、石、金、木、革、羽”是也；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嬪婦，化治絲，鄭玄云“金玉曰貨，布帛曰賄，嬪，婦人之美稱也”；八曰臣妾，聚斂疏財(cái)；九曰閑民，無(wú)常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事。鄭玄云：“疏材，百草根實(shí)可食者�！本艃上等f(wàn)民：一曰牧，以地得民；二曰長(zhǎng)，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民。凡此善政，為民財(cái)而已；善教因民心以教之，故能得民心矣：此所以為仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民。然而善政非不能得民，但得民財(cái)而已，又不若善教得民之心矣。
○蓋“移風(fēng)易俗，莫大乎樂(lè)”，此禮之文然也，孟子所以同其趨焉。
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。（不學(xué)而能，性所自能。良，甚也。是人之所能甚也。知亦猶是能也。）
孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。（孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑可提抱者也。少知愛(ài)親，長(zhǎng)知敬兄，此所謂良能良知也。）
親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”（人仁義之心，少而皆有之，欲為善者無(wú)他，達(dá)，通也，但通此親親敬長(zhǎng)之心，施之天下人也。）
[疏]“孟子”至“天下也”。
○正義曰：此章指言本性良能，仁義是也，達(dá)之天下，恕乎己也�！懊献釉蝗酥粚W(xué)而”至“達(dá)之天下也”者，孟子言人之所以不學(xué)而性自能，是謂良能者也；所以不待思慮而自然知者，是謂良知者也。孩提襁褓之童子，無(wú)有不知愛(ài)其父母，及其長(zhǎng)大，無(wú)不知?dú)J順其兄，是則厚愛(ài)其親，欽順其兄，是仁義也，仁義即良知良能者也。言人之為善者，無(wú)更于他求也，但通達(dá)此親親敬長(zhǎng)之良能良知，施之于天下耳。
○注“襁褓者”。
○正義曰：釋云：襁褓，負(fù)也。負(fù)，兒衣也�？椏|為之，廣八寸，長(zhǎng)二尺，以負(fù)兒于背上者也。是亦知孩提為二三歲。
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。其所以異于深山之野人者幾希。（舜耕歷山之時(shí)，居木石間。鹿豕近人，若與人游也。希，遠(yuǎn)也。當(dāng)此之時(shí)，舜與野人相去豈遠(yuǎn)哉。）
及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也�！保ㄋ措m外與野人同其居處，聞人一善言則從之，見(jiàn)人一善行則識(shí)之，沛然不疑，若江河之流，無(wú)能御止其所欲行也。）
[疏]“孟子”至“御也”。
○正義曰：此章指言圣人潛隱，辟若神龍，亦能飛天，亦能潛藏，舜之謂也。孟子言虞舜初起于歷山耕時(shí)，居于木石之間，以其近木石故也，與鹿豕游，以其鹿與豕近于人也。然而舜于此，其所以有異于深山之野人不遠(yuǎn)，但能及其聞一善言，見(jiàn)一善行，其從之若決江河之水，沛然其勢(shì)，莫之能御止之也。
○注“圣人潛隱若神龍者”。
○正義曰：此蓋《周易·乾卦》之文也，趙注引之以解其經(jīng)。
孟子曰：“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣�！保o(wú)使人為己所不欲為者，無(wú)使人欲己之所不欲者，每以身先之如此，則人道足也。）
[疏]正義曰：此章指言己所不欲，勿施于人，仲尼之道也。孟子言人無(wú)為其所不為，以其所不為者不義也。無(wú)欲其所不欲者，以其不欲為不善也。人能無(wú)為不義，又不欲其所不善，則人道于是足矣，故曰如此也。
孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疾。（人所以有德行智慧道術(shù)才知者，在于有疾之人，疾之人，又力學(xué)，故能成德。）
獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)�！保ù思慈酥惨�，自以孤微，懼于危殆之患而深慮之，勉為仁義，故至于達(dá)也。）
[疏]“孟子”至“故達(dá)”。
○正義曰：此章指言孤孽自危，故能顯達(dá)，膏粱難正，多用沉溺，是故在上不驕，以戒諸侯也。孟子言人之所以有德慧術(shù)知者，常在于疾之人也。疾，人之有小疾，常沾在身不去者，是為疾也。如孤臣孽子，其操心也常危，其慮患也常深，是若疾也。此孟子所以執(zhí)此喻以自解也。言孤臣不得于其君者也，孽子不得于其親者也。不得于其君與不得于其親者，故能秉心常危，慮患常深，以勉力于為道德，故能顯達(dá)也。操心常危，慮患常深，是人之疾常г在身而不去也，是孟子所以為疾之人有德慧術(shù)智也。然而非謂德慧術(shù)智必系乎有疾者，但常存乎疾之人而已。蓋有得于己謂之德，述而行之謂之術(shù)，然德又以慧連，術(shù)又以智連之者，以其德以慧明，術(shù)以智釋耳，是則所謂智慮生于憂患，豈非德慧術(shù)智存于疾之意有同歟？此孟子所以有是言之，而戒當(dāng)時(shí)之人者也。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。（事君，求君之意，為茍容以悅君者也。）
有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。（忠臣志在安社稷而后為悅者也。）
有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也。（天民，知道者也�？尚卸�，可止而止。）
有大人者，正己而物正者也�！保ù笕�，大丈夫不為利害動(dòng)移者也。正己物正，象天不言而萬(wàn)物化成也。）
[疏]“孟子”至“者也”。
○正義曰：此章指言為悅凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身。凡此四科，優(yōu)劣之差�！懊献釉唬河惺戮苏撸率蔷齽t為容悅者也”，孟子言有人事其君以求君之意者，是為茍容以悅君者也�！坝邪采琊⒊颊�，以安社稷為悅者也”，孟子又言有忠臣，為安社稷臣者也，在于安社稷而后為悅者也�！坝刑烀裾�，達(dá)可行于天下而后行之者也”，言天民為之先覺(jué)者，志在于行道，然而既達(dá)而在位，可以行其道于天下，然后乃行之也。以其若窮而在下，未可行其道，則亦止而不行矣。是其窮、達(dá)一歸于天而已。“有大人者，正己而物正者也”，言有大丈夫不為利害之所易動(dòng)，是則自正治其己，而物后自取正于我也。凡此是其四科優(yōu)劣差等也。
孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。（天下之樂(lè)不得與此三樂(lè)之中。兄弟無(wú)故，無(wú)他故。不愧天，又不怍人，心正無(wú)邪也。育，養(yǎng)也。教養(yǎng)英才，成之以道，皆樂(lè)也。）
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉�！保ň又匮裕敲乐�。）
[疏]“孟子曰”至“存焉”。正義曰：此章指言保親之養(yǎng)，兄弟無(wú)他，誠(chéng)不愧天，育養(yǎng)英才，賢人能之，樂(lè)過(guò)萬(wàn)乘，孟子重焉，一章再云也�！懊献釉唬壕佑腥龢�(lè)，而王天下不與存焉”至“存焉”者，孟子言君子有三樂(lè)，而為王天下者不得與于其間。父母皆在，兄弟無(wú)有他故者，以其無(wú)嫌隙之事也，此乃一樂(lè)也；存誠(chéng)于己，而仰無(wú)以有羞愧于天，俯無(wú)以有慚怍于人，此乃二樂(lè)也；己之有德，又得天下英才大賢，而推己以教而養(yǎng)育之，此乃三樂(lè)也。三樂(lè)如此，故孟子又重言之。然君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉，以其有天下之樂(lè)，不若此三樂(lè)矣。故重言之，而美此三樂(lè)也。是以舜得天下而無(wú)足解憂。楊子云：“紆朱懷金之樂(lè)，不如顏氏子之樂(lè)�！笔且嗯c此同意也。
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。（廣土眾民，大國(guó)諸侯也。所樂(lè)不存，欲行禮也。中天下而立，謂王者。所性不存，乃所謂性于仁義者也。）
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。（大行，行之于天下。窮居不失性也，分定故不變。）
君子所性，仁、義、禮、智。根于心，其生色也，然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻�！保ㄋ恼吒谛模�(jiàn)于面。然，潤(rùn)澤之貌也。盎視其背而可知，其背盎盎然，盛流于四體。四體有匡國(guó)之綱，雖口不言，人自曉喻而知也。）
[疏]“孟子曰”至“而喻”。
○正義曰：此章指言臨蒞天下，君國(guó)子民，君子之樂(lè)，尚不與存。仁義內(nèi)充，身體履方，四支不言，蟠辟用張，心邪意溺，進(jìn)退無(wú)容，于是之際，知其所不同也�！懊献釉粡V土眾民”至“不言而喻”，孟子言廣土地之大，眾民人之多，以為大國(guó)之諸侯，君子者心欲好之，然其所樂(lè)不在此也。中天下之中而立，以安四海之民，是為之王，君子者雖樂(lè)于此，然而稟天性不在此焉。蓋君子欲廣土眾民，以其足以行道于一國(guó)故也，然其所樂(lè)又在于定四海之民，而未樂(lè)于此一國(guó)而已。雖樂(lè)在于中天下而立，定四海之民，得以行道于天下，奈何所性不在此焉，是所性者特在仁、義、禮、智耳。故言于下文是也。是則君子所稟天之性，雖大而行道于天下，且不能加益其性；雖窮居在下，且不能損滅其性：以其所生之初，受之于天，有其分定故也。故君子所性，是仁、義、禮、智，四者根生于心，顯而形諸德容，其生于色，則然潤(rùn)澤見(jiàn)于面，又有輝光乎其前，盎盎然見(jiàn)于背，又有充實(shí)乎其后，而旁溢流通乎左右上下四體。則一動(dòng)靜，一行止，固雖不言，而人以曉喻而知其所存，是其不言仁而喻其能仁，不言義而喻其能義，以至禮也智也亦若是矣。此所以故云“四體不言而喻”�！盾髯印吩疲骸熬又畬W(xué)入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜�！庇衷唬骸熬又恋�，默然而喻�！蓖��！�
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