卷一下·梁惠王章句上
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，（襄，謚也。魏之嗣王也，望之無儼然之威儀也。）
就之而不見所畏焉。（就與之言，無人君操柄之威，知其不足畏。）
卒然問曰：‘天下惡乎定？’（卒暴問事。不由其次也。問天下安所定？言誰能定之。）
吾對(duì)曰：‘定于一�！献又^仁政為一也。）
‘孰能一之？’（言孰能一之者。）
對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！ㄊ泉q甘也。言今諸侯有不甘樂殺人者則能一之。）
‘孰能與之？’（王言誰能與不嗜殺人者乎。）
對(duì)曰：‘天下莫不與也？（孟子曰：時(shí)人皆苦虐政，如有行仁，天下莫不與之。）
王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之？（以苗生喻人歸也。周七、八月，夏之五、六月也。油然，興云之貌。沛然下雨，以潤(rùn)槁苗，則氵孛然己盛，孰能止之？）
今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（今天下牧民之君，誠(chéng)能行此仁政，民皆延頸望欲歸之，如水就下，沛然而來，誰能止之。）
[疏]“孟子見梁襄王”至“誰能御之”。
○正義曰：此章言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。“孟子見梁襄王，出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉”者，是孟子在梁見襄王，而語于人曰：遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也�！白淙粏栐唬禾煜聬汉醵ā闭�，是孟子語于人，言襄王卒暴而問我，曰天下誰能定？“吾對(duì)曰定于一”者，言我對(duì)之曰：定天下者，在乎仁政為一者也�！笆肽芤恢保敲献友韵逋跤謫栒l能仁政為一�！皩�(duì)曰不嗜殺人者能一之”者，是孟子言我復(fù)答之，唯不好殺人者能以仁政為一也�！笆肽芘c之”者，言襄王又問誰能與之不好殺人者�！皩�(duì)曰天下莫不與也”。言我對(duì)曰天下之人無有不與之也�！巴踔蛎绾�？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之”者，是孟子比喻而解王之意也。故問襄王曾知夫苗乎？言夫苗自七、八月之時(shí)，則乾旱而無水，苗于是枯稿，上天油然而起云，沛然而降雨，則枯稿之苗又氵孛然興起而茂。其不嗜殺人者能一之，有如此苗而興茂，誰能止之也。又言如有行仁，而天下莫不與之，誰能止之而不與也�！敖穹蛱煜轮四�，未有不嗜殺人者也”至“誰能御之”者，是孟子因比喻苗而解王之意，又以此復(fù)詳明之，欲使襄王即曉之也。言今天下為牧養(yǎng)人民之君，未有不好殺人者也。言皆好殺人，若有不好殺人者，則天下之人民皆延頸而望王以歸之矣。誠(chéng)如此上言之者，則民皆歸之，亦若水之流，自上而下，其勢(shì)沛然而來，誰能止之？言無人能止之也。
○注“襄謚也”至“儀”。
○正義曰：案《世家》云：“惠王在位三十六年卒，子赫立，是為襄王。襄王在位六年卒，謚曰襄�！薄吨u法》云：“因事有功曰襄�！庇衷唬骸氨偻劣械略幌濉！�
○注“周七、八月，夏之五、六月”。
○正義曰：周之時(shí)，蓋以子之月為正，夏之時(shí)，建寅之月為正，是知周之七、八月即夏之五、六月也。
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”（宣，謚也。宣王問孟子，欲庶幾齊桓公小白、晉文公重耳。孟子冀得行道，故仕于齊，齊不用，乃梁。建篇先梁者，欲以仁義為首篇，因言魏事，章次相從，然后道齊之事。）
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。（孔子之門徒，頌述宓義以來至文、武、周公之法制耳，雖及五霸，心賤薄之，是以儒家后世無欲傳道之者。故曰臣未之聞也。）
無以，則王乎？”（既不論三皇、五帝殊無所問，則尚當(dāng)問王道耳，不欲使王問霸者之事。）
曰：“德何如，則可以王矣？”（王曰：德行當(dāng)何如而可得以王乎？）
曰：“保民而王，莫之能御也。”（保，安也。御，止也。言安民則惠，而黎民懷之，若此以王，無能止也。）
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（王自恐德不足以安民，故問之。）
曰：“可。”（孟子以為如王之性，可以安民也。）
曰：“何由知吾可也？”（王問孟子何以知吾可以保民。）
曰：“臣聞之胡曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鍾�！踉唬骸嶂�，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地�！瘜�(duì)曰：‘然則廢釁鍾與？’曰：‘何可廢也，以羊易之�！蛔R(shí)有諸？”（胡，王左右近臣也。觳觫，牛當(dāng)?shù)剿赖靥幙置病Ｐ妈T鐘，殺牲以血涂其釁郄，因以祭之，曰釁�！吨芏Y·大�！吩唬骸皦欋�，逆牲逆尸，令鍾鼓�！薄短旄罚骸吧洗�，釁寶鐘及寶器。”孟子曰：臣受胡言王嘗有此仁，不知誠(chéng)充之否？）
曰：“有之。”（王曰有之。）
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也�！保◥�，嗇也。孟子曰：王推是仁心，足以至于王道。然百姓皆謂王嗇愛其財(cái)，臣知王見�？謶植挥吽�，不忍，故易之也。）
王曰：“然。誠(chéng)有百姓者，齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。（王曰：亦誠(chéng)有百姓所言者矣，吾國(guó)雖小，豈愛借一牛之財(cái)費(fèi)哉！即見其牛哀之，釁鍾又不可廢，故易之以羊耳。）
曰：“王無異于百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉？”（異，怪也。隱，痛也。孟子言無怪百姓謂王愛財(cái)也，見王以小易大故也。王如痛其無罪，羊亦無罪，何為獨(dú)釋牛而取羊。）
王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也�！保ㄍ踝孕π牟蝗唬荒茏悦鉃榘傩账�，乃責(zé)己之以小易大，故曰宜乎其罪我也。）
曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！保献咏馔踝载�(zé)之心，曰無傷于仁，是乃王為仁之道也。時(shí)未見羊，羊之為牲次于牛，故用之耳。是以君子遠(yuǎn)庖廚，不欲見其生、食其肉也。）
王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之�！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”（《詩·小雅·巧言》之篇也。王喜悅，因稱是《詩》以嗟嘆孟子忖度知己心，戚戚然心有動(dòng)也。寡人雖有是心，何能足以合于王也。）
曰：“有復(fù)于王者，曰‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪。則王許之乎？”（復(fù)，白也。許，信也。人有白王如此，王信之乎？百鈞，三千斤也。）
曰：“否�！保ㄍ踉唬何也恍乓�。）
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！保献友酝醵骷扒莴F，而不安百姓，若不用力、不用明者也。不為耳，非不能也。）
曰：“不為者與不能者之形何以異？”（王問其狀何以異也。）
曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。（孟子為王陳為與不為之形若是，王則不折枝之類也。折枝，案摩折手節(jié)解罷枝也。少者恥是役，故不為耳，非不能也。太山、北海皆近齊，故以為喻也。）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（老猶敬也，幼猶愛也，敬我之老，亦敬人之老；愛我之幼，亦愛人之幼：推此心以惠民，天下可轉(zhuǎn)之掌上。言其易也。）
《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！耘e斯心加諸彼而已。（《詩·大雅·思齊》之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正已妻，則八妾從，以及兄弟。御，享也。享天下國(guó)家之福，但舉己以加于人而已。）
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（大過人者，大有為之君也。善推其心所好惡，以安四海也。）
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？（復(fù)申此，言非王不能，不為之耳。）
權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚，王請(qǐng)度之。（權(quán)，銓衡也，可以稱輕重。度，丈尺也，可以量長(zhǎng)短。凡物皆當(dāng)稱度乃可知，心當(dāng)行之乃為仁。心比于物，尤當(dāng)為之甚者也。欲使王度心如度物也。）
抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”（抑，辭也。孟子問王抑亦如是，乃快邪？）
王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也�！保ㄍ跹圆蝗�，我不快是也，將欲以求吾心所大欲者耳。）
曰：“王之所大欲，可得聞與？”（孟子雖心知王意，而故問者，欲令王自道，遂因而陳之。）
王笑而不言。（王意大而不敢正言。）
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”（孟子復(fù)問此五者，欲以致王所欲也，故發(fā)異端以問之也。）
曰：“否，吾不為是也�！保ㄍ跹晕也粸槭且病＃�
曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（蒞，臨也。言王意欲庶幾王者，臨蒞中國(guó)而安四夷者也。）
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也�！保ㄈ�，順也。順向者所為，謂構(gòu)兵諸侯之事，求順今之所欲蒞中國(guó)之愿，其不可得，如緣喬木而求生魚也。）
王曰：“若是其甚與？”（王謂比之緣木求魚為大甚。）
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)�！保献友员M心戰(zhàn)斗，必有殘民破國(guó)之災(zāi)，故曰殆有甚于緣木求魚者也。）
曰：“可得聞與？”（王欲知其害也。）
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”（言鄒小楚大也。）
曰：“楚人勝�！保ㄍ踉怀藙僖�。）
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？（固，辭也。言小、弱固不可以敵強(qiáng)、大。集會(huì)齊地，可方千里，譬一州耳，今欲以一州服八州，猶鄒欲敵楚也。）
蓋亦反其本矣。（王欲服之之道，蓋當(dāng)反王道之本耳。）
今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？”（反本道，行仁政，若此則天下歸之，誰能止之也。）
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”（王言我情思昏亂，不能進(jìn)行此仁政，不知所當(dāng)施行也。欲使孟子明言其道，以教訓(xùn)之。我雖不敏，愿嘗使小行之也。）
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。（孟子為王陳其法也。恒，常也。產(chǎn)，生也。恒產(chǎn)，則民�？梢陨畼I(yè)也。恒心，人常有善心也。惟有學(xué)士之心者，雖窮不失道，不求茍得耳。凡民迫于饑寒，則不能守其常善之心也。）
茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（民誠(chéng)無恒心，放溢辟邪，侈于奸利，犯罪觸刑，無所不為，乃就刑之，是由張羅罔以罔民者也。）
焉有仁人在位，罔民而可為也？（安有仁人為君，罔陷其民，是政何可為也？）
是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。（言衣食足，知榮辱，故民從之，教化輕易也。）
今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉�。ㄑ越衩窭ЦF，救死恐凍餓而不給，何暇修禮行義乎？）
王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！保ㄆ湔f與上同。八口之家，次上農(nóng)夫也。孟子所以重言此者，乃王政之本、常生之道，故為齊、梁之君各具陳之。當(dāng)章究義，不嫌其重也。）
[疏]“齊宣王”至“未之有也”。
○正義曰：此章言典籍攸載，帝王道純，桓、文之事，譎正相紛，撥亂反正，圣意弗珍。故曰后世無傳未聞。仁不施人，猶不成德，釁鐘易牲，民不被澤，王請(qǐng)嘗試，欲踐其跡，答以反本，惟是為要。此蓋孟子不屈道之言也，無傳霸者之事也�！褒R宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎”者，齊宣是齊威王之子辟︹是也，謚為宣。言齊宣王問孟子曰：齊威公小白、晉文公重耳二霸之事，可得而聞之乎？“孟子對(duì)曰：仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”者，是孟子答齊宣王之言也。言自孔子之門徒，無有道及桓、文二霸者事，是以后世無傳焉，故臣于今未之曾聞知也。云“臣”者，是孟子對(duì)王而言，故自稱己為臣也�！盁o以，則王乎”者，孟子言無以問及宓犧以來至文、武、周公之法，尚當(dāng)以王者之道為問耳�！霸唬旱潞稳�，則可以王矣”者，齊宣又問孟子，言德當(dāng)何如則可以為王�！霸槐Ｃ穸�，莫之能御也”者，孟子言當(dāng)安民而為之王，則天下之民莫之能止御之也�！霸蝗艄讶苏�，可以保民乎哉”者，宣王又自問只如寡人之德，可以安民乎？王恐德不足以安民，故問之也�！霸豢伞闭�，孟子言如王之德，可以安民也�！霸缓斡芍峥梢病闭�，宣王又問孟子何緣而知吾之德可以安民�！霸怀悸勚唬和踝谔蒙�，有牽牛而過堂下，王見之曰：牛何之”至“以羊易之”者，是孟子因胡之言而答宣王之問也。胡，王之左右近臣。言嘗聞胡曰王坐于廟堂之上，有牽牛自堂下而過者，王見之，而問牽牛者曰，其牛牽去何所？牽牛者，對(duì)之曰：“相將以為釁鐘也。王對(duì)牽牛者曰：舍去之，我不忍其牛之恐栗，若無罪之人而就于所死之地者也。牽牛者又對(duì)曰：如若王之所不忍，則廢去釁鍾之禮與？王復(fù)與牽牛者曰：涂釁祭鍾之禮，何可得而廢？以羊更易之而已�！安蛔R(shí)有諸”者，是孟子又未知齊宣王還是有此言，故問宣王曰不識(shí)有諸�！霸挥兄闭撸醮鹈献�，以為是有此言也�！霸皇切淖阋酝跻印闭撸敲献佑诖搜灾跤写瞬蝗讨�，故足以為王矣�！鞍傩战砸酝鯙閻垡�，臣固知王之不忍也”者，孟子言然百姓盡以王為愛財(cái)也，臣素知王有不忍之心，故如此也�！巴踉唬喝弧闭�，宣王復(fù)亦自謂百姓是有此疑也�！罢\(chéng)有百姓者，齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也”者，宣王言誠(chéng)有百姓以我為愛財(cái)者，齊國(guó)雖曰褊小狹隘，我亦何獨(dú)止愛其一牛？即是不忍見其牛之恐栗，如無罪而就于所死之地，又為釁鍾不可廢，故以羊更之也。宣王必以羊易牛者，以其羊之為牲，次于牛也，故以羊易之�！霸煌鯚o異于百姓之以王為愛也，以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉”者，孟子對(duì)宣王，言王無怪百姓皆謂我為愛財(cái)也，以羊之小而易牛之大，彼百姓之人安知王以為不忍見其恐栗、又為釁鍾不可廢，故以羊易之之意也，彼必曰王若隱痛不忍見牛若無罪而就所死之地，則牛與羊何擇焉？言羊之與牛，是皆若無罪而就死也，何獨(dú)擇取其牛而以羊就死也�！巴跣υ唬菏钦\(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也”者，是宣王自笑以其已之心不如是，故笑之也。笑而言曰：儻如此者，是何心哉！然我非愛其財(cái)，故以羊易牛也。云此者，宣王又疑孟子亦以為然，故以此言復(fù)答之也，宜乎百姓不知我之意，而謂我愛財(cái)也�！霸唬簾o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠(yuǎn)庖廚也”者，孟子復(fù)解王之自責(zé)之意也。言如此亦無傷害于為王也，此亦為仁之一術(shù)耳。無他，是見其牛之觳觫，未見其羊之觳觫也。凡君子之于禽獸，見其生貌，則不忍見其就死；聞其鳴聲，則不忍食其肉。是以君子之人，凡于庖廚烹炙之事所以遠(yuǎn)去之也�！巴鯋偅唬骸对姟吩疲核擞行�，予忖度之。夫子之謂也”者，是宣王見孟子解其已意，故喜悅之，而引《詩》之文而言也�！八擞行�，予忖度之”二句，是《小雅·巧言》之詩也，宣王引之，而為如夫子之所謂也。云“夫子”者，宣王尊孟子為夫子也�！胺蛭夷诵兄�，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉”者，宣王言我既行之事，尚且反而求之于己而不得其心之所之，自今夫子言之于我，心中戚戚然有動(dòng)也。“此心之所以合于王者，何也”者，宣王言雖有是心，其所以得契合于王者，是如之何也？“曰：有復(fù)于王者，曰吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎”者，是孟子欲以此比喻而解王也。言今有人復(fù)白于王曰：我力能舉得三千斤之重，而不能舉一羽毛之輕；目之明能觀視其秋毫之末銳，而不能見一大車之薪木，則王信乎否乎？“曰否”者，是宣王答之。曰凡如此云者，我不信也�！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與”者，孟子復(fù)以此諷之也。言今王有恩德足以及其禽，而其功績(jī)不至于百姓者，王獨(dú)以為何如？“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也”者，孟子又言茍如是一羽之輕所以不能舉者，為其不用力也；一車薪之大所以不見之者，為其不用明也；今百姓所以不見安者，為其不用恩也。故王之所以不為王，是王之不為也，非不能也�！霸徊粸檎吲c不能者之形何以異”者，是宣王問孟子。言不為與不能二狀，何以為異也？“曰挾太山以超北海，語人曰我不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰我不能，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也，是折枝之類也”者，是孟子又以此比喻而解王問不為與不能之異狀也。言今有人云挾太山而超過北海，而語人曰我不能挾太山超北海，此真不能也；如為長(zhǎng)者按摩手節(jié)，而語人曰我不能為長(zhǎng)者按摩手節(jié)，是恥見役使，但不為之耳，非不能也；今王之所以不王，非是挾太山超北海之類也，是不為長(zhǎng)者折枝之類也，以其不為之耳�！袄衔崂�，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌”者，是孟子欲以此教宣王也。言敬吾之所敬，以及他人之所敬者，愛吾之所愛，以及他人之所愛者，凡能推此而惠民，則治天下之大，止如運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上之易也�！啊对姟吩疲盒逃诠哑�，至于兄弟，以御于家邦”者，是孟子引《大雅·思齊》之詩文也。言文王自正于寡妻，以至正于兄弟，自正于兄弟以至臨御于家邦。言凡此是能舉此心而加諸彼耳�！肮释贫髯阋员Ｋ暮＃煌贫鳠o以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而己矣”者，孟子言為君者但能推其恩惠，故足以安四海，茍不推恩惠，雖妻子亦不能安之。古之人君所以大過強(qiáng)于人者，無他事焉，獨(dú)能推其所為恩惠耳。蓋所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；又如《詩》云文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：是其善推其所為之意旨故也�！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與”者，孟子復(fù)言非王不能，但不為耳。故復(fù)云“然權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚，王請(qǐng)度之”者，孟子又托物而諷王也。言為之權(quán)與度，然尚能知其輕重長(zhǎng)短，其權(quán)度之為物也然尚皆然，而人心又甚于權(quán)度，故請(qǐng)王自忖度之耳�！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”者，抑，辭也，與《語》曰“抑為之不厭”之“抑”同，孟子又以此數(shù)事而測(cè)王之意也。言抑是王欲興起甲兵以伐人，危士臣以即戎，不以為危事，外結(jié)怨于諸侯，如此且然后快樂其心與�！巴踉环瘛闭�，宣王答之，以為不如是也，言我何肯快心于此數(shù)事，我但將以求吾所大欲耳。“曰王之所大欲，可得聞與”者，是孟子欲知王之所大欲，故問之，曰：王大欲可得而聞之乎？“王笑而不言”，宣王知已之所欲甚大，但笑而不言也�！霸粸榉矢什蛔阌诳谂c，輕暖不足于體與”至“不足使令于前與”者，是孟子又以此四事而測(cè)王所大欲也。言王之所大欲，是為其肥甘之味不足以供于口與？抑是其聲音之樂不足供聽于王之耳與？便嬖之幸不足使令于王之前與？采色之飾不足供視于王之目與？然此數(shù)事，而為王之諸臣者皆足以供奉王矣，而王豈用為此者與？故繼之曰：“王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”又曰“否，吾不為是”者，宣王答之曰：我不為是四者之事也�！霸蝗粍t王之所大欲可知已”者，孟子言如是則王之大欲，我今可得知已。“欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也”者，孟子知王以此為所大欲也。“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”者，孟子言王如若以此欲開辟其土地而求其廣，又欲朝秦、楚之諸侯，以臨蒞其中國(guó)而撫安四夷，為所大欲，是若緣喬木之上而求其魚也�！巴踉唬喝羰瞧渖跖c”者，宣王亦謂己之大欲若此求魚之甚與？“曰：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”者，孟子言王如此大欲，殆有甚于緣木求魚也，緣喬木而求魚，雖不得魚，又且無后災(zāi)難所及，而王如若以所欲，假使盡心力而為之，后亦必有大災(zāi)難所及也�！霸豢傻寐勁c”者，是宣王又問孟子，欲求知其大災(zāi)難也�！霸秽u人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝者”，孟子以此比喻而解王也。言鄒之小國(guó)，與楚之大國(guó)戰(zhàn)斗，則王以為誰國(guó)勝之？“曰楚人勝”者，宣王答孟子，以為楚之大國(guó)人勝之也�！霸蝗粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)”者，孟子言如是則小國(guó)固不可敵大國(guó)，人之寡少固不可以敵人之眾多，劣弱固不可以敵強(qiáng)悍也�！昂�(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉”者，孟子又言今海內(nèi)之地，方千里者有九，而齊國(guó)但集而有一，且以一而服八，是何以異于鄒國(guó)之小而敵楚國(guó)之大哉？言與此無異也。王如欲服之，蓋當(dāng)反行王道之本耳，故云“蓋亦反其本矣”�！敖裢醢l(fā)政施仁”至“孰能御之”者，孟子于此教宣王王道之本也。言今王發(fā)政而施仁，使天下為之仕者皆欲立于王之朝廷，耕者皆欲耕作于王之郊野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之道涂，凡天下欲疾惡其君者又皆欲奔赴王而告訴之，其如此，天下皆歸之，誰能止御之也。商賈，《漢書》云：“通財(cái)鬻貨曰商�！薄栋谆⑼ā吩疲骸百u曰賈。”行旅者，師旅也。《說文》云：“軍，五百人也�！薄巴踉唬何釔�，不能進(jìn)于是矣。原夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”者，宣王欲孟子明其王道而教之也。故曰我之惛亂，不能進(jìn)于此仁政，原夫子輔我志，以明白教我也，我雖不能敏疾而行之，但請(qǐng)嘗試教之如何耳？“曰：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”至“未之有也”者，是孟子為宣王陳王道之本而教之者也。言無常生之業(yè)而有常善之心者，惟士人為能有之。言士窮則獨(dú)善其身，不求茍得，故能有常心也。若民則迫于窮困，不能守其常善，茍無常生之業(yè)，遂因之而無常善之心。茍無常善之心，則放辟邪侈之事，無有不為。及其陷溺于罪，然后又從而誅戮之，是若張羅網(wǎng)而罔民也。安有仁人之君在位，而以罔民而可為之也？故明哲之君，制別民之生產(chǎn)，必使其民仰而上之則足以奉事父母，俯而下之則足以畜養(yǎng)妻子，豐樂之歲，終身飽足，兇荒之年，又免其死亡，然后驅(qū)率而從善教，故其民從其善教亦輕易也。自今之君制民之產(chǎn)，仰則不足以奉養(yǎng)父母，俯則不足以畜養(yǎng)妻子，雖豐樂之歲，終身又且勞苦；而兇荒之年，又不得免其死亡。如此，則民惟獨(dú)于救死尚恐其不足，何有閑暇而修治禮義哉。言無及修其禮義也。“王欲行之，則盍反其本矣”者，言王欲行之，則何不反其王道之本�！拔瀹�之宅”至“未之有也”，是又孟子為宣王陳王道之本，其說已在前，此更不解。
○注“宣，謚也”至“齊也”。
○正義曰：周顯王二十七年，《史記》云：“齊威卒，子辟疆立，是為齊宣王。在位十九年，卒謚曰宣�！薄吨u法》云：“善問周達(dá)曰宣�！痹啤褒R桓公小白”者，莊公八年《左傳》云：齊僖公母弟曰夷仲年，生公孫無知，有寵于僖公，弒君自立。九年春，弒無知，莊公納子糾�；腹“鬃攒烊�，于是立，為桓公元年�！妒酚洝吩疲骸盎腹“自甏�，齊弒無知。五年，與魯人會(huì)柯。七年始霸，會(huì)諸侯于鄄�！痹啤皶x文公重耳”者，《史記》云：“周襄王十六年，晉文公重耳立，是為元年�！庇衷疲簳x獻(xiàn)公五年，伐驪戎，得二姬，歸生奚齊，其娣生卓子，驪姬嬖，欲立其子。重耳者，乃獻(xiàn)公娶于戎，得二女，大戎狐姬之所生也。十二年居重耳于蒲城。二十六年，獻(xiàn)公卒，立奚齊，里克殺之。及卓子又立，小戎所生夷吾者，為晉惠公。七年，重耳聞管仲死，自狄之齊。十四年，惠公夷吾卒，遂立重耳為晉文公。九年在位，卒。云“孟子不得行道，故仕于齊。齊不用，乃梁”者，案《史記·列傳》已說在梁王段。
○注云“宓羲”至“聞也”。正義曰：宓羲，古帝王氏也，即伏犧氏也。五霸者，即齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是也。崔李云：夏昆吾、殷大彭、豕韋周、齊桓、晉文是也。謂之霸者，把也，把持諸侯之權(quán)也。案《國(guó)語》亦然�！盾髯印吩疲骸爸倌嶂T人，五尺之豎子，言羞稱乎五霸�！笔侵倌嶂綗o道桓文之事者之證也。
○注云：“觳觫，牛于到死地處恐貌”。
○正義曰：案《廣雅》有云“觳觫，死貌”是也。云“《周禮·大�！穳欋叄嫔媸�，令鐘鼓”者，鄭司農(nóng)云“墮釁謂薦血也。凡血祭曰釁，既墮釁后，言逆牲容逆鼎”是也。蓋古者器成而釁以血，所以厭變怪，御妖釁，釁鐘之釁謂之釁，亦治亂謂之亂之類也。云“《天府》云上春，釁寶鐘及寶器”者，寶鐘、寶器，玉瑞、玉器之美。上春，孟春也。又言釁謂以殺牲以血血之也，蓋釁之法，其來有自矣，周之所釁，又非止此而已。如大司馬于軍器，小子于邦器，小人于龜器，雞人于雞，大祝逆牲，小祝祈號(hào)，皆在所釁也。
○注“愛嗇也”。
○正義曰：《釋文》云：“嗇，愛、[A14C]也。字法從來[B08A]、來也。來者[B08A]而藏之，故田夫謂之嗇夫。[B08A]音廩�！薄稌吩啤皢莘蝰Y”是也。
○注“百鈞三千斤也”。
○正義曰：《律歷志》云：“銖、兩、斤、鈞、石，本起于黃鍾之重，一龠容千二百黍，重十二銖。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，重一千五百二十銖，四鈞為石，重百二十斤�！币源送浦�，則百鈞是三十斤也。
○注“太山北海近齊”。
○正義曰：案《地理志》云“齊地南有太山，城陽北有千乘清河”是也。
○注“權(quán)銓衡”至“度物也”。
○正義曰：權(quán)重衡平，衡所以任權(quán)而均物，平輕重也。《釋文》云：“銓，平木器�！庇衷唬骸般專庖��！睓�(quán)，稱錘也。度者，分寸尺丈引也，所以度長(zhǎng)短也。本起于黃鍾之長(zhǎng)，以子巨黍中者，子，子在地，即黑黍，中者，不大不小，言黑黍子大小中者，率為分寸，一黍之廣度之九十分。黃鐘之長(zhǎng)為十分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。法用銅，高一寸，廣二寸，長(zhǎng)一丈，而分寸尺丈存焉。
○注“八口之家次上農(nóng)夫”。
○正義曰：《王制》：“制：農(nóng)田百畝，百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人�！薄睹献印吩疲骸耙环虬佼�，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人”是也。此云八口之家，所以特指次上農(nóng)夫者而已，斯亦舉其次而見上下之意耳。
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