陳寒鳴《王湛心學(xué)與明代書院輝煌（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
書院自唐代興起，至宋世獲得發(fā)展并呈顯赫之勢。元廷雖支持書院，卻進(jìn)行政策規(guī)劃而使之官學(xué)化。明代初期，朝廷重學(xué)興教，以科舉選士，而以講學(xué)為主要內(nèi)容的書院則僅僅維系而已；到中后葉，書院才振興繁盛起來。為什么明代中后葉書院會再度輝煌呢？
明代中葉以來，由于科舉與官學(xué)的一體化，以程朱理學(xué)為代表的官方哲學(xué)蛻變?yōu)槭孔忧瞄_科舉之門的磚塊，人們奔競于科舉仕途而變得不擇手段，誠所謂“率天下而為利欲所迷之童子，學(xué)問由此而衰，心術(shù)由此而壞”。而且，公然賣官的納粟之例一開，“使天下以貸為賢，士風(fēng)日陋”，愈益不可收拾。這說明官學(xué)教育的失敗，同時也提出重建新的理論以維系日益渙散、敗壞之人心的任務(wù)。同南宋乾淳之際的理學(xué)大師一樣，以王陽明、湛若水為代表的杰出思想家出而批判、解構(gòu)官方哲學(xué)，并從此入手，承擔(dān)起建構(gòu)新理論、重振綱常以維系人心的艱巨使命。
王陽明認(rèn)為，在程朱理學(xué)普及，尤其是朱熹的《四書集注》成為人人必讀官方教科書的同時，理學(xué)的精粹之處就已被淹沒了，完全成了拘縛人們思想的僵死教條，而且程朱理學(xué)本身“言之太詳，析之太精”，勢必造成“章繪句琢”，以至廢棄圣人之學(xué)的局面。此外，他在鎮(zhèn)壓統(tǒng)治階級內(nèi)部寧王朱辰濠叛亂及東南地區(qū)少數(shù)民族和農(nóng)民起義即所謂“破山中賊”的實踐中，深切感受到程朱理學(xué)的繁瑣、無用，憑此而欲“破心中賊”委實不易。因此，陽明以“破心中賊”為目標(biāo)，創(chuàng)建起以“心即理”“致良知”和“知行合一”學(xué)說為主要內(nèi)容的心學(xué)思想體系。與之同時，陳獻(xiàn)章的得意弟子湛若水，指出朱熹的《大學(xué)章句》只可用于科舉考試，而不足以作為修身指南。他修正、發(fā)展師說，提出“隨處體認(rèn)天理”的命題。主張動靜、心事合一，承時隨地去發(fā)現(xiàn)“本心”、踐履“天理”。盡管王、湛之說在表述方法和側(cè)重點上有所不同，但如陽明所說，二者乃“殊途同歸”，亦如若水所說是“皆圣賢宗旨也”。正是經(jīng)過他們的大力提倡，心學(xué)蔚然成潮。
正德年間開始形成的王、湛心學(xué)所以能發(fā)展成為在社會生活中影響廣泛的思潮，是與其與書院活動一體化分不開的。陽明、若水都把書院作為宣傳自己學(xué)術(shù)思想的重要陣地，并都在書院講學(xué)過程中不斷發(fā)展、完善自己的學(xué)術(shù)主張和思想體系。書院與學(xué)術(shù)思想互為表里、一體發(fā)展：新的理論在書院中崛起，新崛起的理論又有力推動著書院勃興，這和數(shù)百年間南宋書院與朱熹、陸九淵之學(xué)一體發(fā)展的情形頗為仿佛。
明代書院的輝煌局面主要是由王、湛后學(xué)在嘉靖藪、隆慶之際營造的。茲試以陽明后學(xué)為例略予闡述：王陽明歿后，各地王門弟子或建書院、或立祠宇、或創(chuàng)精舍、或辦講會，皆以傳播、弘揚(yáng)師說為己任。所在書院數(shù)不勝數(shù)，此外，陽明弟子中有不樂仕進(jìn)，一生講學(xué)傳道于下者，如錢德洪“在野三十年，無日不講學(xué)”，他們的努力使王學(xué)獲得了廣泛的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然，陽明弟子中也有位至公卿，講學(xué)倡導(dǎo)于上者，如徐階在嘉靖、隆慶之際執(zhí)政朝廷。這又使王學(xué)及傳播王學(xué)的書院獲得了廣泛而崇高的社會聲譽(yù)。正是這些王門弟子和再傳弟子的努力，將王學(xué)和書院一起推向發(fā)展的高潮。
4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）
A．唐代興起的書院，至宋代獲得了發(fā)展并呈顯赫之勢，這和南宋乾淳之際理學(xué)的發(fā)展有關(guān)。
B．元代統(tǒng)治者對書院有了政策性的規(guī)劃，使之官學(xué)化。這種對書院的支持行為，促進(jìn)了書院的發(fā)展。
