趙明《莊周屈原比較論》高中現(xiàn)代文閱讀訓練及答案
莊子與屈原，是中國哲學史與文學史上兩顆璀璨的巨星。他們同時出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，莊騷比翼，哲詩輝映，代表了我們民族在思辯與審美領域中達到的高峰。莊子是一位將認知與審美融為一體的哲人，他的人本體論哲學，讓人們追思“有限的個體生命如何去把握永恒的美的人生”，帶有一種詩意的光輝，一部探討哲理的《莊子》，充滿了藝術想像、浪漫情景和濃郁的抒情。以“辯多而情激”著稱的莊子，正是在理智與情感、哲學與詩之間尋求美和自由的人生——詩意的人生=莊子既是哲人，又是詩人，確切地說，他是一位“哲詩”。屈原則恰好是詩人而兼哲人．是一位。詩哲”。他不僅寫出了《天問》那樣廣泛涉及宇宙、神靈、萬物、歷史、政治、人生問題的哲理詩．以諸子式的懷疑，批判、探索的精神，叩問宇宙、歷史與人生之謎，即使《離騷><九章>《九歌》這類抒情詩篇，也都蘊含了一種深邃的哲學意識，表現(xiàn)出詩人對自然哲學、歷史哲學、人生哲學的思考，屈原既是詩人，又是哲人。屈原及其作品的出現(xiàn)，其意義已經(jīng)遠遠超出了詩歌或藝術的范疇，而達到了整個文化精神的領域。
“哲詩”莊子與“詩哲”屈原的出現(xiàn)不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互動形成的一種文化現(xiàn)象。戰(zhàn)國時代，經(jīng)濟、政治經(jīng)歷著極為深刻的變化，文化上亦在歷史繼承和南北交流的基礎上總結(jié)、革新、開創(chuàng)、從而掀起了中國文化史上燦爛輝煌的第一個高潮。在這個“高峰”和“源頭”時代．出現(xiàn)了以。楚辭”為代表的文學，以《左傳》《戰(zhàn)國策》為代表的史學和以諸子為代表的哲學，它們體現(xiàn)了整個歷史時期的學術造詣和文化水平。而且，三者之間還表現(xiàn)出一種互涵互動的關系；無論是文學、史學還是哲學，其中一個科學，都不是孤立存在和發(fā)展的，而是互相聯(lián)系、滲透、彼此促進錯綜地發(fā)展的。在文史的交融中，不僅文學自身兼含著史哲的因素，從而呈現(xiàn)了一種氣象雄渾的“大文學”形態(tài)，同時還出現(xiàn)了史著文學化與哲學詩意化的傾向，史著文學化導致了史傳文學的產(chǎn)生，它們是史與文的有機統(tǒng)一，是用文學的手法寫出的歷史，又是以歷史為題材的文學作品，從而既把歷史文學化了，又把文學歷史化了。哲學的詩意化，其結(jié)果則是哲理藝術散文的產(chǎn)生和詩話哲學的出現(xiàn)�！独献印返入m是自創(chuàng)體系的哲學，但在認知中又都運用了以形見理、以美起真的方法，邏輯思維的線索上綴滿了形象的花結(jié)，使哲理與藝術達到了完善的結(jié)合，進而更在情與理的交融中，出現(xiàn)了睿智與深情結(jié)合的詩話哲學。“哲詩”莊子與“詩哲”屈原正是在這種學術文化背景中出現(xiàn)的，作為一種文化奇觀的“莊騷輝映”，實則是在詩意的沉思和沉思的詩意中，表現(xiàn)了哲學和詩在最深
層次上的融通。
(選自《新華文摘》1996年第6期)
9．說莊子是一位“哲詩”，屈原是一位“詩哲”，下面解說正確的一項是( )(3分)
A．說莊子是一位“哲詩”，是因為莊子的人本論哲學追求詩意的人生，他探討哲理時充滿了藝術想像。
B．說屈原是一位“詩哲”，是因為屈原的《天問》具有諸子的探索精神，《離騷》等也充滿了藝術想像。
C．說莊子是一位“詩哲”，屈原是一位“詩哲”，是因為他們的作品分別充滿了深邃的哲學的思想和藝術想像。
D．他們同時出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，莊騷比翼，哲詩輝映，代表了我們民族在思辯與審美領域中達到的高峰。
10．對“互涵互動”的意思解說錯誤的是( )(3分)
A．互相滲透，彼此促進。
B．彼此滲透，整體錯綜地發(fā)展。
C．彼此滲透，彼此促進。
D．莊騷輝映
11．戰(zhàn)國時期文史哲互涵互動的關系表現(xiàn)在三個方面，不在其中的一項是( )(3分)
A．文學自身兼含史哲的因素，文學表現(xiàn)為一種哲學狀態(tài)。
B．史著文學化(或歷史文學化)，史傳文學化(或文學歷史化)。
c．哲學詩意化，哲學藝術散文產(chǎn)生(或哲學藝術散文產(chǎn)生，詩話哲學產(chǎn)生)。
D．文學自身兼含史哲的因素，呈現(xiàn)“大文學”狀態(tài)。
12．下面說法，不符合文意的一項是( )(3分)
A．“哲詩”莊子和“詩哲”屈原的出現(xiàn)是時代的產(chǎn)物。
B．史傳文學是歷史與文學結(jié)合的完美的體現(xiàn)。
C．“哲詩輝映，莊騷比翼”是我國文化上的奇觀。
D．“詩意的沉思”是指屈原作品充滿了哲理，“沉思的詩意”是指莊子的文章充滿了詩意。
