某留美人士在接受提問“美國人為什么這么不喜歡中國人？”時(shí)答道：“因?yàn)橹袊藳]有信仰�！�
早就有學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯(cuò)。因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端。長期以來，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個(gè)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，這自然就沒有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件。
中國人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信，事實(shí)上，中國文化中關(guān)于道德信仰方面的分量并不低于任何一種高級宗教。
中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個(gè)相當(dāng)高的層次。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二。先儒們早就發(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對動(dòng)物本能的抵制、疏離和克服。在這個(gè)過程中，“孝”正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗。時(shí)至今日，西方發(fā)達(dá)世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。這種對下一代的關(guān)愛，是和動(dòng)物的本能完全一致的，只有“孝”卻是反其道而行——它是一種和動(dòng)物本能逆向的理念。能夠在這點(diǎn)上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實(shí)可行了，這就叫做“百善孝為先”。因此可以說，“以孝治天下”確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。
上面是對傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評估，是一種積極的說法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于對生命意義的探索缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，道德信仰的狀況常常受時(shí)代環(huán)境的左右，在一個(gè)反常的、險(xiǎn)惡的社會條件下，又較容易受到蠱惑，因而其堅(jiān)定性確實(shí)趕不上各種高級宗教。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸；大者殺人食肉。而在權(quán)力場中，諂媚逢迎，虐殺無辜；或者是崇洋媚外，唯利是圖，內(nèi)涵雖然不同，嘴臉一樣丑惡。而且，從表面看來，其來源和過程毫不相干甚至互相對立的東西，能夠按照當(dāng)權(quán)者的意志一夜之間便蔚為風(fēng)氣。這在宗教傳統(tǒng)很深的國家是很難看到的。
基督教和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭是一個(gè)相當(dāng)漫長而慘烈的過程，時(shí)至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對他們而言，中國人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的邏輯得到了證明。不是嗎?如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國和世界今天會是何等模樣。
說到這里，再回到開篇的問題，美國人為什么不喜歡中國人？那位留美學(xué)者的答案“沒有信仰”云云，便很值得懷疑。
1．下列關(guān)于“信仰”的說法，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．從某種意義上說，宗教資源的稀缺是中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國人缺少信仰。
B．儒家思想在文化領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位和封建王朝專制制度互為依托，沒有給其他宗教信仰在中國的發(fā)展留下任何空間和條件。
C．信仰并不是宗教徒的專利，在中國歷史上的某些時(shí)期，道德教化表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量足以媲美于高級宗教。
D．道德信仰易受時(shí)代環(huán)境左右，在反常的、險(xiǎn)惡的社會條件下，其堅(jiān)定性往往比不上其他宗教信仰。
2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．中國人以儒家文化為代表的信仰之所以在人類精神文明史上居于相當(dāng)高的層次，只是因?yàn)樗?jīng)歷了艱苦漫長的過程。
B．對動(dòng)物本能的抵制、疏離和克服，體現(xiàn)出人的精神層面的進(jìn)步，從這一點(diǎn)上講，先儒們“孝”的觀念的提出，可謂煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二。
C．中國歷史上，在國家基本安定的情況下，統(tǒng)治者一般總會重視文化建設(shè)，道德教化也會得到有效傳承。
D．由于對生命意義的探索缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，中國傳統(tǒng)文化中的道德信仰不可避免地會出現(xiàn)消極的一面。
3．依據(jù)原文的信息，不列分析理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國人也許缺少宗教信仰，但是中國文化中的道德信仰并不遜色于任何一種高級宗教，所以，宗教對于一個(gè)民族并不是不可或缺的。
B．“百善孝為先”�！靶ⅰ钡赖玫酵菩校渌赖滦叛龅呢瀼鼐妥兊们袑�(shí)可行了。今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該推行“孝”道。
C．從中國歷史的發(fā)展來看，道德信仰有其消極性，也有積極性。因此，我們不能盲目崇尚宗教，仍應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)。
D．中國和平安寧，而巴爾干地區(qū)還在飽嘗漫長而慘烈的改宗斗爭，這表明道德信仰優(yōu)于宗教信仰。
參考答案：
1. C （A “這使得”不正確。因?yàn)檫�有其他原因。B“沒有給其他宗教信仰在中國的發(fā)展留下任何空間和條件”錯(cuò)，原文是“沒有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件�！� D“其堅(jiān)定性往往比不上其他宗教信仰”不對，應(yīng)是“各種高級宗教”）
2.A (“只是因?yàn)椤北硎銮吠祝八枷搿币辉~漏掉了，而且“漫長”無中生有)
3.D ( “道德信仰優(yōu)于宗教信仰”說法不對 )
