3世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)全面變動(dòng)，“士”在這一大變動(dòng)中也取得新的地位。戰(zhàn)國(guó)“游士”經(jīng)過(guò)漢代三、四百年的發(fā)展已變?yōu)椤笆看蠓颉�，他們定居各地，和親戚、族人發(fā)生了密切關(guān)系。2世紀(jì)中葉以下，“士”的社會(huì)勢(shì)力更大了，作為一個(gè)群體他們自覺(jué)為社會(huì)精英，以“天下風(fēng)教是非為己任”。由于“士”的人數(shù)越來(lái)越多，這一群體也開(kāi)始分化。一方面是上下層的分化，門第制度由此產(chǎn)生；另一方面則是地域分化，成為士人結(jié)黨的一個(gè)主要背景。但更重要的是士的個(gè)體自覺(jué)，這是一個(gè)普遍的新風(fēng)氣，超越于群體分化之外。個(gè)體自覺(jué)即發(fā)現(xiàn)自己具有獨(dú)立精神與自由意志，并且充分發(fā)揮個(gè)性，表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)感受。個(gè)體自覺(jué)在思想上轉(zhuǎn)向老、莊的同時(shí)，還擴(kuò)張到精神領(lǐng)域的一切方面，文學(xué)、音樂(lè)、山水欣賞都成了內(nèi)心自由的投射對(duì)象。甚至?xí)ㄉ闲袝?shū)與草書(shū)的流行也可以看作是自我表現(xiàn)的一種方式。
個(gè)體自覺(jué)解放了“士”的個(gè)性，使他們不肯壓抑自發(fā)的情感，遵守不合情理的世俗規(guī)范。這是周、孔“名教”受到老、莊“自然”挑戰(zhàn)的精神根源。不但“士”的思想已激進(jìn)化，“士”的行為也突破了儒家的禮法。兒子“常呼其父字”，妻子呼夫?yàn)椤扒洹�，已成相�?dāng)普遍的“士風(fēng)”。男女交游也大為解放，朋友來(lái)訪，可以“入室視妻，促膝狹坐”，這些行動(dòng)在中國(guó)史上真可謂空前絕后。但西晉的束皙反而認(rèn)為“婦皆卿夫，子呼父字”正是一個(gè)理想社會(huì)的特征。當(dāng)時(shí)的“士”階層經(jīng)歷了一場(chǎng)翻天覆地的變動(dòng)，由此可見(jiàn)。
以這一變動(dòng)為背景，可重新解釋從漢末到南北朝的思想發(fā)展�！懊獭迸c“自然”的爭(zhēng)論是漢末至南北朝“清談”的中心內(nèi)容，這是史學(xué)界的共識(shí)。但多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為“清談”在魏、晉時(shí)期與實(shí)際政治密切相關(guān)，至東晉以下則僅成為紙上空談，與士大夫生活已沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。如果從士的群體自覺(jué)與個(gè)體自覺(jué)著眼，可提出不同的看法：“名教”與“自然”之爭(zhēng)并不限于儒、道之爭(zhēng)，而應(yīng)擴(kuò)大為群體秩序與個(gè)體自由之爭(zhēng)。郭象注《莊子》已從道家立場(chǎng)調(diào)和“自然”與“名教”，可知即在信奉新道家的士大夫中，也有重視群體秩序之人。西晉王朝代表世家大族執(zhí)政，解決了政治方面“名教”與“自然”的沖突，使士的群體在司馬氏政權(quán)下取得其所需要的政治秩序——君主“無(wú)為”而門第則“各任其自為”。但個(gè)體自由的問(wèn)題卻仍未解決，東晉至南朝的社會(huì)繼續(xù)受到個(gè)體自由的沖擊。所以東晉南朝的“自然”與“名教”之爭(zhēng)以“情”與“禮”之爭(zhēng)的面目出現(xiàn)；“緣情制禮”是思想界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。這一階段的爭(zhēng)論要等待新“禮學(xué)”的建立才告終結(jié)，那已是5世紀(jì)的事了。
1．下列關(guān)于士的個(gè)體自覺(jué)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．個(gè)體自覺(jué)是當(dāng)時(shí)士人群體中普遍的新風(fēng)氣，超越于士人群體的分化之外。
B．個(gè)體自覺(jué)是發(fā)現(xiàn)自己具有獨(dú)立精神和自由意志，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，表現(xiàn)真實(shí)感受。
C．個(gè)體自覺(jué)往往通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作、音樂(lè)欣賞、怡情山水等形式，表現(xiàn)內(nèi)心的自由。
D．個(gè)體自覺(jué)是從思想上對(duì)儒家價(jià)值提出質(zhì)疑，在行為上完全不遵守儒家的禮法。
2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．上下層的分化和地域的分化，是“士”這一群體分化的基本表現(xiàn)形式。
B．“婦皆卿夫，子呼父字”的行動(dòng)，在西晉人束皙看來(lái)，是一個(gè)理想社會(huì)的特征。
C．史學(xué)界認(rèn)為，“清談”至東晉以下已經(jīng)與士大夫生活沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的關(guān)聯(lián)了。
D．郭象主張從道家立場(chǎng)調(diào)和“自然”與“名教”的爭(zhēng)論，但也重視群體秩序。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“士”這個(gè)階層在3世紀(jì)中國(guó)經(jīng)歷的大變動(dòng)中取得了新的地位，社會(huì)勢(shì)力越來(lái)越大，人數(shù)越來(lái)越多，形成士人間的結(jié)黨。
B．“名教”受到老莊“自然”挑戰(zhàn)的精神根源，住于“士”對(duì)獨(dú)立精神與自由意志的追求，對(duì)不臺(tái)情理世俗規(guī)范的反對(duì)。
C．從士的群體自覺(jué)與個(gè)體自覺(jué)著眼，可以推斷出漢末至南北朝“清談”的中心內(nèi)容不只是儒、道之爭(zhēng)，還包括群體秩序與個(gè)體自由的爭(zhēng)論。
D．東晉至南朝思想界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)放在“緣情制禮”，是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)仍然受到個(gè)體自由的沖擊，足見(jiàn)個(gè)體自由的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有解決。
參考答案：
1．（3分）D 2．（3分）C 3．（3分）A
