上世紀(jì)二十年代，作為與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、趙元任等并稱為“清華四大國(guó)學(xué)大師”的陳寅恪，曾在課堂上夸下�？冢f(shuō)他講課有“四不講”，即：“前人講過(guò)的，我不講；近人講過(guò)的，我不講；外國(guó)人講過(guò)的，我不講；我自己講過(guò)的，也不講�，F(xiàn)在，只講未曾有人講過(guò)的。”
陳寅恪的學(xué)問(wèn)到底有多深？?jī)蓚�(gè)事例可以證明：一是據(jù)北大教授季羨林說(shuō)，陳寅恪留學(xué)德國(guó)時(shí)，寫(xiě)了許多學(xué)習(xí)筆記，現(xiàn)存六十四本，單是涉及的古文字或外文的就有藏文、突厥回鶻文、吐火羅文、西夏文、滿文、梵文、俄文等二十二類之多；二是抗戰(zhàn)爆發(fā)，因?yàn)閰⒖紩?shū)被焚毀于戰(zhàn)火，陳寅恪就在幾乎沒(méi)有任何參考書(shū)籍的情況下，撰述了兩部不朽的中古史名著：《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》，而且《唐代政治史述論稿》一書(shū)，引用的典籍就達(dá)到上千種。陳寅恪上課，課堂常常爆滿，甚至吳宓、馮友蘭、朱自清那樣的名教授也被吸引來(lái)旁聽(tīng)。所以，鄭天挺稱陳寅恪是“教授中的教授”，傅斯年則說(shuō):“陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而已�！比欢�，就是這樣一位聲名遠(yuǎn)播、人人景仰的博學(xué)鴻儒，卻有著十分倔強(qiáng)的脾氣。
1949年6月，國(guó)民黨教育部長(zhǎng)杭立武曾多次派人向陳表達(dá)請(qǐng)他去臺(tái)灣的意思，被陳拒絕。后開(kāi)出只要陳去香港，馬上給陳10萬(wàn)港幣、并送一套新洋房的優(yōu)厚條件，陳寅恪不為所動(dòng)。同時(shí)，作為與陳寅恪交情甚厚、已經(jīng)到達(dá)臺(tái)灣并出任了臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)的傅斯年，更是多次致電陳寅恪，請(qǐng)他赴臺(tái)，據(jù)說(shuō)還承諾只要陳一答應(yīng)赴臺(tái)，傅馬上派專機(jī)來(lái)接，故五六十年代一直有“國(guó)民黨派專機(jī)要接陳寅恪去臺(tái)灣，陳寅恪堅(jiān)決不去”的說(shuō)法。然而，自始至終，陳寅恪始終堅(jiān)持不出國(guó)、不去臺(tái)灣，而且對(duì)此從未有過(guò)任何猶豫與回旋，態(tài)度堅(jiān)決到了執(zhí)拗倔強(qiáng)的地步。
1953年，中央歷史研究委員會(huì)決定在中國(guó)科學(xué)院設(shè)立三個(gè)歷史研究所，準(zhǔn)備請(qǐng)陳寅恪出任中古史研究所所長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)，年歲已高、雙目失明、數(shù)十年倍受漂泊之苦的陳寅恪，早已把南國(guó)當(dāng)成了自己最后的歸宿，更何況，他的精神世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，永遠(yuǎn)有一道無(wú)法逾越的鴻溝。陳寅恪說(shuō)當(dāng)所長(zhǎng)可以，但有兩個(gè)條件，一是“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治”；二是“請(qǐng)毛公（毛澤東）或劉公（劉少奇）給一允許證明書(shū)，以作擋箭牌”。這些在當(dāng)時(shí)足以驚世駭俗的條件，誰(shuí)敢答應(yīng)？于是，當(dāng)年8月，他在給中國(guó)科學(xué)院的正式答復(fù)中明確表示：“我的思想，我的主張完全見(jiàn)于我所寫(xiě)的王國(guó)維紀(jì)念碑中……對(duì)于獨(dú)立精神、自由思想，我認(rèn)為是最重要的，所以我說(shuō)：唯此獨(dú)立之精神、自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光……獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。正如詞文所示，‘思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望’。一切都是小事，惟此是大事。”于是，陳寅恪對(duì)所長(zhǎng)一職毫不客氣地回絕了。
陳寅恪的倔，倔得近乎“狂妄”。陳寅恪先后拒絕過(guò)數(shù)位北國(guó)要人過(guò)訪的請(qǐng)求，他甚至賦詩(shī)：“閉戶高眠辭賀客，任他嗤笑任他嗔”自況，“狂妄”之情，溢于言表其中就有當(dāng)時(shí)炙手可熱的“大秀才”康生。1962年，康生悄然來(lái)到中山大學(xué)，剛抵校就向校領(lǐng)導(dǎo)提出要見(jiàn)陳寅恪，聯(lián)系后卻被告知陳寅恪病了，不便接待，幾經(jīng)勸說(shuō)，終于沒(méi)有成功。陳寅恪是真的病了還是以此為借口不愿見(jiàn)康生？不得而知。但我們知道的是，后來(lái)在人民文學(xué)出版社準(zhǔn)備出版陳著《論再生緣》時(shí)，康生發(fā)表了自己的意見(jiàn)，并且這個(gè)意見(jiàn)終于使該書(shū)在陳寅恪有生之年沒(méi)能出版。陳寅恪因?yàn)樽约旱木笃猓粝铝私K生遺憾。
陳寅恪的倔，源于他對(duì)“獨(dú)立之精神，自由之思想”的倡導(dǎo)，源于他“思想而不自由，毋寧死”的堅(jiān)定信念，源于他壁立千仞的傲岸人格。一個(gè)甘愿獻(xiàn)身于思想自由的人，是與中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子在思想和價(jià)值取向上一脈相承的倔。
(選自《文學(xué)界》2010.5 ,有刪節(jié))
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）
A.陳寅恪是位博學(xué)鴻儒，聲名遠(yuǎn)播、人人景仰，在研究史學(xué)方面有極深造詣，是位學(xué)貫中西的大學(xué)者，與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任并稱為“清華四大國(guó)學(xué)大師”。
B.陳寅恪崇高的學(xué)術(shù)地位無(wú)可否認(rèn)，所以在上課時(shí)曾在課堂上夸下海口，說(shuō)他講課有“四不講”，只講“未曾有人講過(guò)的”。
C.陳寅恪的“倔”，源于他的學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)膽識(shí)，源于人品深受尊重，他在學(xué)術(shù)界維持著長(zhǎng)遠(yuǎn)彌久的影響力，正是這特殊的性格。
D. 人民文學(xué)出版社準(zhǔn)備出版陳著《論再生緣》時(shí)，康生發(fā)表的意見(jiàn)，使該書(shū)在陳寅恪有生之年沒(méi)能出版。陳寅恪因此十分遺憾。
E. 特立獨(dú)行的精神，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代雖然不為容納，但陳寅恪一生以“貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)”相標(biāo)榜，經(jīng)歷了百年來(lái)的世事紛擾，這種操守顯得格外難能可貴。
（2）陳寅恪的才學(xué)在哪方面可以表現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括（6分）
（3）從文中看，陳寅恪的“倔”脾氣體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。（6分）
（4）陳寅恪的“倔”，有人認(rèn)為是“恃才之倔”，也有人認(rèn)為“矯情之倔”，還有人認(rèn)為是“獨(dú)立自由之精神體現(xiàn)”，請(qǐng)選擇其中一項(xiàng)，并結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶�。�?分）
參考答案：
（1）A D （選對(duì)一個(gè)得2分，兩個(gè)5分）…查看完整高中傳記類閱讀訓(xùn)練答案100則（本題在頁(yè)答案第10頁(yè)） …（4）盡管他的思想不免保守，觀念不免陳腐，然而他的人格卻近乎完美。人們最看重的，當(dāng)然首先是他特立獨(dú)行的精神。他的倔，并非恃才、矯情，而是其“獨(dú)立之精神，自由之思想”的體現(xiàn)，是其“思想而不自由，毋寧死”的堅(jiān)定信念的表達(dá)。世上有這樣一種人，他們的學(xué)問(wèn)之高深，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。但他們又是如此的性情，純真得不問(wèn)世事，倔強(qiáng)得像個(gè)孩子。他們是舊時(shí)代的遺老遺少，雖然身體弱不禁風(fēng)，卻骨頭錚錚叩之有聲。作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹(shù)立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，他一生守持“獨(dú)立之精神、自由之思想”，以自己的睿智和學(xué)養(yǎng),超邁的胸襟和戛戛獨(dú)造的膽識(shí)，在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個(gè)鮮活的靈魂。先生的風(fēng)骨當(dāng)為后世學(xué)者所景仰，先生的思想當(dāng)為后世學(xué)者所弘揚(yáng)。（也可從不合時(shí)宜、恃才傲物角度論述，言之成理即可）不求面面俱到，只要能夠就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、論述是否合理酌情給分。
