在世界范圍內(nèi)，中性審美實(shí)踐活動(dòng)起于上世紀(jì)六七十年代。由服裝界、演藝界的一些藝術(shù)家主導(dǎo)，使“中性”的概念從藝術(shù)審美迅速轉(zhuǎn)入到生活完美，在服飾穿著、舉止談吐、行為方式、個(gè)性風(fēng)格及人生境界等許多方面，都對當(dāng)代人的生活產(chǎn)生了重要影響。
作為一種審美形態(tài)，中性美的概念以“性”為基點(diǎn)，以“中”為目的�！靶浴钡脑x是性別指向和取向，延展義為存在的性質(zhì)和內(nèi)涵，“中”指對立的兩個(gè)極端、兩個(gè)部分或兩個(gè)因素的中間，是一種形式與狀態(tài)。因此，所謂中性美就是不以單一性存在的、具有適中品質(zhì)和狀態(tài)的一種美，是美的多元化、多義性的體現(xiàn)。
開放不羈是中性美的呈現(xiàn)樣式。美，不必非得符合年齡、身份、性別、角色，也不講條條框框。把女性的身體曲線遮蔽在男性謹(jǐn)嚴(yán)凝重的服飾下，并不意味著女性美的迷失，而著女裝、染黃發(fā)和忸怩作態(tài)，也并不暗示著男性美的墮落。美不是外在的具象形式，羅丹說得好：“美就是性格和表現(xiàn)。”在個(gè)性化的時(shí)代必須突出強(qiáng)烈的自我色彩，而不必拘泥于形式和傳統(tǒng)。至于陰柔或者陽剛，那是遠(yuǎn)在修改之后才需要考慮的因素。
作為一種審美元素，優(yōu)雅與個(gè)人和社會的文化進(jìn)步有關(guān)，時(shí)尚與個(gè)人和社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)�，F(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定，教育的普及推動(dòng)大眾文化群體形成，影響到社會審美觀，就使優(yōu)雅時(shí)尚不僅成為一種能夠“見到的美”，而且成為一種可以觸摸的“實(shí)在的美”（狄德羅語）。一方面，優(yōu)雅時(shí)尚的中性之美，以其合式的動(dòng)作超越了人們關(guān)于靜態(tài)的“相貌的美”的認(rèn)識；另一方面，中性之美以優(yōu)雅時(shí)尚為風(fēng)標(biāo)，也淡化了抽象的“色澤的美”（培根語）的概念，遂使性別特色得以遮蓋，“性征得以存立”。
中性美的本真追求是簡約自然�！爸行浴钡哪康脑揪褪菙[脫“別性”的煩文縟禮，抑或繁文縟麗，創(chuàng)造一個(gè)簡澹灑脫、舒松流暢的自我。陀思妥耶夫斯基說：“簡約是藝術(shù)性的第一個(gè)條件�！焙喖s，是使“中性”成為美的因素之一，而自然是生命的本質(zhì)，是青春的本色，所以“自然總是美的”（羅丹語）。在任何條件下，合乎自然的形式必然是對一切習(xí)俗規(guī)定的沖破，適合自然的內(nèi)容也必然是對任情率性所做的淋漓盡致的發(fā)揮。
中性美產(chǎn)生和存在的原因是多方面的。
首先，在人的心理方面，正像瑞士精神分析心理學(xué)家榮格曾指出的，每個(gè)人都具有一些異性的特征，生物學(xué)意義上，男性和女性都分泌雄性和雌性的荷爾蒙，而在態(tài)勢和情感心理學(xué)意義上，男女雙方皆具有對方的種種特征。因此，“假如要使人格得到完美的調(diào)節(jié)，達(dá)到和諧與平衡，那就必須允許男性人格的女性一面和女性人格的男性一面在意識和行為之中顯現(xiàn)自身�！笨梢姡行悦啦贿^是一個(gè)具體的人表現(xiàn)出了自身潛存的某些異性特征而已。
其次，是社會原因。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，以技術(shù)參與和智力支持為特征的后工業(yè)時(shí)代與E時(shí)代，女性在生活工作和身體精神上，都真正實(shí)現(xiàn)了與男性基于性別之上的平等。而男性則發(fā)現(xiàn)，兩千年傳統(tǒng)下來的優(yōu)勢已基本消失，迫使他們必須重新審視自我的性別存在。
孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂。”教育文化的發(fā)展，是中性美能夠被社會容納和接受的大前提。就我國的現(xiàn)實(shí)情況而言，新世紀(jì)以來中性美的流行，與獨(dú)生子女家庭的廣泛存在，以及文化教育水平的普遍提高密切相關(guān)。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的家庭，會很明顯地教育男孩作男性、女孩作女性，而現(xiàn)在的單子家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系中，這一切發(fā)生了巨大變化。有男孩的父母會覺得沒有女孩是個(gè)遺憾，有女孩的父母會覺得沒有男孩是個(gè)遺憾，反映在教養(yǎng)中，他們便自覺不自覺地要求男孩子女孩化一點(diǎn)，要求女孩子男孩化一點(diǎn)，從而從根本上改變了這些“新新人類”的性別審美視域。現(xiàn)代家庭孩子少了，受教育程度因此得到很大提高，在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的中學(xué)生和大學(xué)生們，是中性美忠實(shí)的支持者和實(shí)踐者。而社會上認(rèn)可中性行為的人，也多為受過良好教育，具備較高的文化修養(yǎng)。
（選自《文化月刊》2009年第10期，有刪改）
12～13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（第12題選對一項(xiàng)給3分，選對兩項(xiàng)給6分，多選不給分）
12.下列說法符合文意的兩項(xiàng)是 （6分）
A．中性美是美的多元化、多義性的體現(xiàn)，因此，它的存在是非單一性的、具有適中的品質(zhì)和狀態(tài)。
B. 個(gè)性化要求突出強(qiáng)烈的自我色彩，不再拘泥于形式和傳統(tǒng)，開放不羈的中性美并不會造成男女性別美的喪失。
C. 作為一種審美元素，中性美與個(gè)人和社會的文化進(jìn)步有關(guān)，也與個(gè)人和社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。
D．進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時(shí)代，女性在生活工作和身體精神上，實(shí)現(xiàn)了與男性基于性別之上的平等，而同時(shí)男性也開始主動(dòng)審視自我的性別存在。
E……現(xiàn)代獨(dú)生子女的家庭，在教育子女方面發(fā)生了巨大變化，家長們會有意無意地要求男孩子女孩化一點(diǎn)，女孩子男孩化一點(diǎn)。
13.根據(jù)文意，下列事例不屬于中性美的一項(xiàng)是 （3分）
A．《紅樓夢》寫秦鐘，說他“眉清目秀，粉而朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，似在寶玉之上，只是怯怯羞羞，有女兒之態(tài)”。
B．在歐洲，法國路易十五時(shí)代，出現(xiàn)一種名為“法蘭西畸形”的風(fēng)潮，男人流行穿女裝，著香粉假發(fā)、花邊褶皺、耳環(huán)鉆飾等，這些女人喜歡的服飾，男人都引為時(shí)髦。
C．太監(jiān)是中國古代一個(gè)特殊的歷史現(xiàn)象，由于“凈身”的緣故，他們一般缺乏男子漢的特征，皮膚細(xì)膩，面無胡須，說話聲音尖細(xì)，介乎男女之間，說話時(shí)習(xí)慣翹蘭花指。
D．《木蘭詩》所歌唱的花木蘭女扮男裝、替父從軍、英勇無比，《楊家將演義》所頌揚(yáng)的楊門女將保家衛(wèi)國、征戰(zhàn)沙場、剛烈豪爽。
14.根據(jù)文章內(nèi)容，請簡要概括“中性美”的主要審美特征。（4分）
15.“短發(fā)、酷裝的李宇春紅了；娘娘腔、花短裙的小沈陽火了。女星當(dāng)‘爺’了；男人變‘娘’了；帥氣女生、花樣美男成為時(shí)下的流行了。”請聯(lián)系文中作者的觀點(diǎn)，解釋這種社會現(xiàn)象并簡單分析它的成因。（4分）
12.（6分）BE（A.在第二段最后一句，前后兩個(gè)分句不構(gòu)成因果關(guān)系。這里屬于強(qiáng)加因果；C.在第四段的第一句話，“中性美”不只一種審美元素，這里分別指的是“優(yōu)雅”和“時(shí)尚”；D.第八段最后一句，“迫使……”表明不是男性的主動(dòng)行為。）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第9頁）…15.（4分）解釋：這種社會現(xiàn)象體現(xiàn)的是“中性美”的流行，以及人們對開放不羈、富于中性化的“中性美”的認(rèn)可和接受。成因：①生理方面，每個(gè)人都有一些異性特征，中性美是個(gè)人自身潛存的某些異性特征的自然顯現(xiàn)。②社會方面，中性美體現(xiàn)的是男女的性別平等以及對自我性別存在的重新審視。③教育文化的發(fā)展，是中性美能夠被社會容納和接受的大前提。（解釋1分，成因每點(diǎn)1分，意思對即可。）
