“中國向何處去”的時代問題給中國哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了時代的烙印，使得中國近現(xiàn)代哲學(xué)呈現(xiàn)出一種獨特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
從內(nèi)容上看，中國近現(xiàn)代哲學(xué)思想與社會現(xiàn)實的關(guān)系非常密切，沒有充分地體現(xiàn)出哲學(xué)理論的抽象性和純理論性特征。如果說西方近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展更多地體現(xiàn)了哲學(xué)觀念之間的邏輯聯(lián)系，因而其理論具有很強的抽象性；那么中國哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，由于是以“中國向何處去”的問題為中心而展開的，則更多體現(xiàn)了哲學(xué)觀念與歷史文化之間的聯(lián)系，因而其理論的現(xiàn)實性特征相當(dāng)明顯。
中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的歷史極短，最多只有不足80年的時間，并且其內(nèi)容主要局限在歷史觀和文化觀，并初步涉及到政治哲學(xué)領(lǐng)域。這就使得近代形態(tài)的中國哲學(xué)極不發(fā)達(dá)，中國哲學(xué)以西化的形式進(jìn)入了現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展階段，造成了現(xiàn)代形態(tài)中國哲學(xué)與傳統(tǒng)形態(tài)中國哲學(xué)之間的某種斷裂：中國現(xiàn)代哲學(xué)不再“接著”中國傳統(tǒng)哲學(xué)講。之所以產(chǎn)生這種狀況，就是因為中國近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型是以“中國向何去”的時代問題為中心展開的，它并不是哲學(xué)反思的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展不是直接來自于傳統(tǒng)哲學(xué)的困境，而是中國哲學(xué)家對中國現(xiàn)實的社會危機的反映�！爸袊蚝翁幦ァ钡膯栴}的緊迫性不允許中國哲學(xué)有足夠的時間來展開其近代形態(tài)。
中國哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在古今中西文化大碰撞的背景下進(jìn)行的，社會生活的根本性變革、西方理論的引入和對中國傳統(tǒng)思想的徹底性批判，使中國現(xiàn)代哲學(xué)家具有一種自由的活躍的創(chuàng)造力和豐富的思想資源，使他們比同時代的西方哲學(xué)家和以前的中國哲學(xué)家更能深入地研究哲學(xué)問題，特別是中國哲學(xué)的問題。對于同一哲學(xué)問題，中國現(xiàn)代哲學(xué)家有著不同的回答，因而形成了多種多樣的哲學(xué)思潮，對哲學(xué)問題的研究就以各種哲學(xué)思潮相爭論的形式展開的。無論在中國哲學(xué)發(fā)展史上，還是西方哲學(xué)發(fā)展史上，從來沒有在如此短的時間內(nèi)出現(xiàn)這么多的思潮相互爭論、交流和發(fā)展�？梢哉f，眾多現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起和展開就是中國近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)形式。究其原因，還是因為“中國向何處去”的問題沒有得到很好的解答，促使了中國現(xiàn)代哲學(xué)家們從不同的角度、不同層面反復(fù)思考這一時代的問題。不僅如此，能否解決“中國向何處去”的問題還是中國人接受或支持某一哲學(xué)思潮的主要理由。在“科玄”論戰(zhàn)中，科學(xué)之所以取得了勝利，獲得了更多人的支持，并不是因為“科學(xué)”派從理論上駁倒了“玄學(xué)”派，而是人們普遍相信科學(xué)比玄學(xué)更有助于解決“中國向何處去”的問題�？梢哉f，“中國向何去”的時代問題實際上決定了中國現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興衰成敗。
（有刪改）
6．與“中國哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項是（ ）
A．它的背景是中國近現(xiàn)代社會大變革和古今中西文化大碰撞。
B．它的目的是為了從哲學(xué)上回答“中國向何處”的時代問題。
C．它的產(chǎn)生是中國哲學(xué)家對中國現(xiàn)實的社會危機的一種反映。
D．它的作用是使得中國近現(xiàn)代歷史呈現(xiàn)一種獨特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
7．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（ ）
A．第一段開宗明義，鮮明地提出了文章的中心論點，指出中國哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與“中國向何處去”這一時代性問題之間存在密不可分的聯(lián)系。
B．第二段運用對比，將西方近現(xiàn)代哲學(xué)的特點與中國近現(xiàn)代哲學(xué)的特點加以細(xì)致比較，用意在于突出西方哲學(xué)發(fā)展比中國哲學(xué)發(fā)展更具合理性。
C．第三段指出現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學(xué)與傳統(tǒng)形態(tài)的哲學(xué)之所以形成某種斷裂，并非全然由于西方哲學(xué)的影響，而更多是因為中國現(xiàn)實社會的危機。
D．第四段意在說明中國近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)形式就是眾多現(xiàn)代思潮的興起和展開，其目的還是為了更好地解答“中國向何處去”的時代問題。
8．根據(jù)文意，分別概括出中國近代哲學(xué)、中國現(xiàn)代哲學(xué)存在的不足。（3分）
參考答案：
6．D（D項錯誤在于，原文第一段是“使得中國近現(xiàn)代哲學(xué)呈現(xiàn)出一種獨特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”，而不是“使得中國近現(xiàn)代歷史呈現(xiàn)一種獨特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”。）
7．B（B項錯誤在于，“用意在于突出西方哲學(xué)發(fā)展比中國哲學(xué)發(fā)展更具合理性”說法不對，對比的重點在于說明西方哲學(xué)“抽象性”特點和中國哲學(xué)“現(xiàn)實性”特點。）
8．①中國近代哲學(xué)轉(zhuǎn)型時間段，內(nèi)容主要局限于歷史觀，文化觀，極不發(fā)達(dá)（2分）。②中國現(xiàn)代哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間出現(xiàn)裂縫，未能很好的加以繼承。（1分）
