往往是在環(huán)境不能再承載的時候，才會想起環(huán)保；往往是在華南虎已經(jīng)滅絕、中華鱘接近滅絕的時候，才會開始環(huán)保。許許多多環(huán)保宣傳采用的策略是“恐嚇”式的：如果再不節(jié)約用水，設想地球上只剩下最后一滴水，想一想，都會令人生畏；如果碳排放再沒有節(jié)制，溫室效應會融掉南極冰山，想一想，就會想到電影《2012》。
古人的環(huán)保不是這樣的——就姑且把古人一些做法也稱作環(huán)保吧。商代的湯，有一次到郊外散步，發(fā)現(xiàn)有人在張網(wǎng)捕鳥。讓湯感到驚訝的是，其所張之網(wǎng)，不是一張，而是四張，有從四面八方合圍之勢。對于鳥來說，就只有進的道，再也沒有逃生的路了。
尤為可恨的是，那位捕鳥的人還在那里念念叨叨，讓天下所有的鳥都進入我的網(wǎng)中，而且是越大越好，越肥越好。是可忍，孰不可忍，這激起了湯的憐憫心腸。他感嘆道，這樣捕鳥，那不是要把天下的鳥一網(wǎng)打盡嗎？就下令把四面中的三面撤下去。捕鳥人趕忙把三面網(wǎng)撤下，他口中念叨的詞也頗為識相地變了——想往左飛的就往左飛，想向右飛的就向右飛，那些命不好的就飛到我網(wǎng)中吧。
在環(huán)保問題上最早采取“政府行動”的是子產(chǎn)。那是魯昭公十六年的時候，九月，鄭國大旱。派大臣到桑山上搞祭祀活動，向老天祈雨。這些大臣祭祀完畢，看到天還不雨，就砍了山上的一些樹。這讓子產(chǎn)非常生氣。他這樣說，祭祀山神，應該在山上植樹造林；現(xiàn)在反而到山上砍伐樹木，這簡直就是犯罪。結果屠擊、�？�、豎柎這三位就成為中國第一批因“環(huán)�！眴栴}而被罷官奪邑的官員。
孔子在“環(huán)�！眴栴}上也堅持自己的做法�！墩撜Z》中說孔子是“釣而不綱，弋不射宿”，就是說孔子偶爾也釣釣魚，但不會用大網(wǎng)去捉魚；孔子也會打鳥來提高射藝，但不會打已在樹巢中歸宿的鳥兒。釣魚與射擊飛鳥，那是君子陶冶性情的活動，用大網(wǎng)捕魚，是貪夫的謀利之舉，而偷襲已經(jīng)入睡的歸鳥，就是乘人之危、欺負弱者的行為。這不是英雄所為，更非君子之行。
在“環(huán)�！眴栴}上，曾子也有自己的看法。他認為：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也�！边@就把“環(huán)�！眴栴}提高到“孝”的高度來認識了，也就是要以君子姿態(tài)，合適合宜地來對待身外的動植物。
總起來說，“恐嚇”式的環(huán)保也比不環(huán)保要好。但“恐嚇”式的環(huán)保與出于仁德之心的環(huán)保，是兩個環(huán)保。“恐嚇”式的環(huán)保太過功利，我還是喜歡“兼愛”“推恩”式的環(huán)保，這使人胸襟開闊，氣度高遠。
其實，世人對于姜太公有著深深的誤讀。因為姜太公在渭水上用直鉤釣魚，被文王發(fā)現(xiàn)重用了，就說姜太公直鉤釣魚，釣的其實是文王，這就有點太武斷了。這或許真的就是他老人家自娛娛人的行為藝術呢，這種可能性倒是非常大的。
不管怎樣，網(wǎng)開三面與直鉤釣魚，都可看作是人類向大自然發(fā)出的友好信號吧。
（節(jié)選自《文匯報》2010年11月20日）
1.下列關于文中古人“環(huán)�！钡谋硎觯环显囊馑嫉囊豁検牵� ）
A.古人的環(huán)保是懷著仁德的愛心、寬闊的胸襟和高遠的氣度進行的“兼愛”“推恩”式環(huán)保。
B.商湯和子產(chǎn)對環(huán)保是運用權力進行強制執(zhí)行的，前者要求明令整改，后者則進行嚴厲懲處。
C.孔子和曾子以 “君子”標準積極倡導環(huán)保，前者遵守“君子之行”，后者主張“君子姿態(tài)”。
D.古人的環(huán)保與今人的環(huán)保發(fā)出的信號是截然不同的，前者是友好的，而后者卻是不友好的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.作者在文中大量援引古人有關“環(huán)保”的主張和做法，不僅有力地支撐了自己的觀點，而且啟發(fā)了今人的思考。
B.在人與自然交往的規(guī)則上，孔子言行一致，他既主張“不以其時，非孝也”，又恪守“釣而不綱，弋不射宿”。
C.姜太公的直鉤釣魚完全是自娛娛人的行為藝術，而世人卻因一己臆斷而誤讀，武斷地說他“釣的其實是文王”。
D.在語言表述上，文中的直接引用增強了論據(jù)的確鑿性、可信性，而間接轉述則增強了文章的活潑性、可讀性。
3.下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是（ ）
A.“網(wǎng)開三面”不僅表現(xiàn)了商湯的仁德之心，而且客觀上也起到了保護長遠利益的作用，符合可持續(xù)發(fā)展理念。
B.今人的環(huán)保都是“恐嚇”式的，其本質(zhì)上是利己的，所以不可能從根本上解決人類和大自然的友好相處問題。
C.古人“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”觀點中反復強調(diào)的“以時”，體現(xiàn)了尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律的樸素思想。
D.要構建環(huán)境友好型社會，就必須“合適合宜”地對待環(huán)境，而它有待于每個人心胸、氣度等素養(yǎng)的整體提升。
1.D（斷章取義。根據(jù)文本信息，今人的環(huán)保發(fā)出的信號也是友好的，只是采用的宣傳策略是“恐嚇”式的，不夠友好）
2.C（絕對化。說“姜太公的直鉤釣魚是自娛娛人的行為藝術”也僅僅是作者為了論證自己觀點的一家之言，文中有“或許”的語言提示）
3.B（以偏概全。根據(jù)原文“許許多多環(huán)保宣傳采用的策略是‘恐嚇’式的”可知，該項中“今人的環(huán)保都是‘恐嚇’式的”的表述是錯誤的）
