利己是動物學(xué)的一條硬道理——承認(rèn)這一點(diǎn)無需太多智慧。同樣需要一點(diǎn)智慧的提醒是：人類是一種特殊動物，一旦有了文化和文明，就有了個(gè)體和群體的雙重性。拉丁詞persona（人），其字面原義是“傳聲”“聲向”，已標(biāo)注了人的互聯(lián)特征。離群索居的成長對于烏龜或甲蟲或有可能，對于人卻不可能。
個(gè)體——這東西有形、易見、好懂，而群體性則有點(diǎn)抽象，就像磚瓦什么的好懂，房屋結(jié)構(gòu)原理卻不大好懂。但如果世界上沒有房子，磚瓦就只會是泥土，永遠(yuǎn)不會成為磚瓦。這里有一個(gè)整體大于部分之和的道理，整體使n型部分（比如泥土）演變?yōu)镹型部分（比如磚瓦）的道理。人們總是太依賴直觀，容易看到有形物而忽略其它。歷史上一次次出現(xiàn)的價(jià)值迷茫，即荀子說的“利克義者為亂世”，差不多就是一種緊急解散的狀態(tài)，一種磚瓦們齊刷刷要求從房屋退回泥土的沖動。至于道德的意義，無非是要盡力阻止這種匆匆退化，形成一種精神自凈裝置，一種社會凝結(jié)機(jī)能，以圖保護(hù)整體以及組成整體的N型部分。
有些問題很樸素：為什么不能弱肉強(qiáng)食欺男霸女？為什么需要人權(quán)、公正、自由、平等以及均等化福利？為什么不能做假藥、毒酒、細(xì)菌彈、文憑工廠？……如果利己成為唯一興奮點(diǎn)，如果“利益最大化”無所限制，那么這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒有特別堅(jiān)實(shí)的理由來支持否定性結(jié)論，來推論你必須這樣而不能那樣——這是理性主義最大的系統(tǒng)漏洞，邏輯幫不上忙的地方。接下來的事情是，考慮到司法體系并非由機(jī)器人組成，心亂勢必帶來世亂，從而催生每個(gè)人對每個(gè)人的戰(zhàn)爭，直至越來越多的身份高�；獜牡V工到乘客，從食客到醫(yī)生，從裁判到交警，從乞丐到富翁，從稅務(wù)局到幼兒園。有時(shí)候，即便經(jīng)濟(jì)形勢還不錯(cuò)，比三百年、五百年前更是強(qiáng)多了，但官民矛盾、勞資糾紛、民族或宗教沖突等仍然四處冒煙地高壓化，一再滑向極端主義和暴力主義。人們很難找到一種精神的最大公約數(shù)，來超越不同的利益，給這個(gè)易爆的世界降溫。
文明發(fā)育動力的減弱也難以避免。理解這一點(diǎn)，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會公器，卻也常�？恐鹄袨閬硗苿�。在實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多偉大藝術(shù)“沒有用”的——想一想那么多差一點(diǎn)餓死的畫家和詩人；很多科學(xué)也是“沒有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個(gè)難題，還有陳景潤那迷宮和絕路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星燦爛，包括古希臘和古中國的百家并起，恰恰是無利或微利的作為，以至蘇格拉底孓然就戳，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時(shí)值歐洲大學(xué)尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來的世俗化運(yùn)動還十分遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過發(fā)明專利，不過是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)現(xiàn)快感而已，堪稱“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”（董仲舒語）的西方版。
人類史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽光和空氣，幾乎惠及世界上所有的人，惠及人類至大、至深、至廣、至久卻是無形無跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無，因此并無特定受益對象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、勇敢、誠懇、虛懷從善等人格條件，需要價(jià)值觀的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。
一個(gè)呆子太少的時(shí)代，一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代，我們對如火如荼的知識經(jīng)濟(jì)又能抱多大希望？“為什么沒有出現(xiàn)大師？”不久前一位著名物理學(xué)家臨終前的懸問，是提給中國的，但也不僅僅是提給中國的吧？
(《天涯》雙月刊2010年第6期)
12．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（ �。 。ǎ捣郑�
Ａ．與一般的動物不同, 人具有群體性的特征，沒有群體的利益就不可能有個(gè)體的利益。
Ｂ．文中用“磚瓦們要求從房屋退回泥土”的類比，是為了說明整體大于部分之和的道理。
Ｃ．對弱肉強(qiáng)食欺男霸女等系列問題，作者認(rèn)為這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒有特別堅(jiān)實(shí)的理由來支持否定性結(jié)論。
Ｄ．那些尚未轉(zhuǎn)化或無望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，在俗利意義“沒有用”，但對社會文明“有用”。
Ｅ．大真理并無特定受益對象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，追求大真理的人要淡泊，有擔(dān)當(dāng)，有獻(xiàn)身的精神
13．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（ �。 。ǎ撤郑�
Ａ．利己是人與動物都共有的，因此，只有克服了利己性，社會才可能避免出現(xiàn)一次次的價(jià)值迷茫。
Ｂ．為了避免越來越多的身份高�；�，避免滑向極端主義和暴力主義，必須用理性主義來解決沖突。
Ｃ．歷史上一些科學(xué)家，如牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，他們不謀其利，不急其功，是追求大真理之人。
Ｄ．只要我們不受世俗“有用”“無用”標(biāo)準(zhǔn)的束縛，重視對大真理的追求，中國就會有大師出現(xiàn)。
14.結(jié)合文意，解釋“一個(gè)呆子太少的時(shí)代，一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代”的含義？
15.縱觀全文，作者認(rèn)為道德的作用是什么？
參考答案：
12．【信息整合】（5分）ＤＥ（A．沒有群體的利益就不可能有個(gè)體的利益，過于絕對。B．文中用“磚瓦們要求從房屋退回泥土”的類比，是為了說明沒有了道德的約束，人類很容易退回動物的利己本能。Ｃ．原文“這一切其實(shí)不值得大驚小怪”的前面，寫道“如果利己成為唯一興奮點(diǎn)，如果‘利益最大化’無所限制”，作者在這里是抨擊利己主義的極端膨脹，用利益去衡量一切，讓大家陷入道德泥沼。）
［5分。答對一項(xiàng)給2分，兩項(xiàng)給5分，多選不給分。］
13．【合理推斷】（3分）Ｃ（A．只有克服了利己性，社會才可能避免出現(xiàn)一次次的價(jià)值迷茫，過于絕對。Ｂ．過于追求利益的最大化是理性主義的弊端，理性主義不能解決沖突。Ｄ．推斷不合理。）
14．【內(nèi)容分析】（4分）
①一個(gè)呆子太少的時(shí)代，指的是在當(dāng)今社會，不擅逐利（1分）探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿（1分)的人太少了。
②一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代，指的是在當(dāng)今社會，追求“有用”（“有利”）小真理的常人很多（1分），追求“無用”（“無利”）大真理的高士太少。（1分）
【4分。答對一點(diǎn)2分。意思對即可�！�
15．【觀點(diǎn)把握】（4分）
①道德的意義，盡力阻止人類退回動物的利己本能，形成一種精神自凈裝置，一種社會凝結(jié)機(jī)能，以圖保護(hù)整體的利益。（文中第二段）�、诘赖戮哂屑s束的力量，讓人們找到一種精神的底線，來超越不同的利益，給這個(gè)易爆的世界降溫。（文中第三段）�、鄞龠M(jìn)文明發(fā)育的動力提升，推動社會文明的發(fā)展。
【4分。答對一點(diǎn)2分，答對兩點(diǎn)給3分，答對三點(diǎn)給4分。意思對即可�！�
