長(zhǎng)者子怎樣翻譯

因?yàn)闆]事愛擺弄點(diǎn)文字，有時(shí)便會(huì)被人考問，考問者往往存心，自家也就難免尷尬。這不，一不小心又著了套，有人問什么是“長(zhǎng)者子”，回說應(yīng)是長(zhǎng)者的兒子，答后即感不妙，事情如果這樣簡(jiǎn)單，對(duì)方怕也不會(huì)問了。果然，對(duì)方拿出一本凈空法師講《地藏經(jīng)》的書來，順手一瞧，于“文殊師利……身為大長(zhǎng)者子”之下見法師是這樣解的：

大長(zhǎng)者子，我們很多人把他看錯(cuò)，大長(zhǎng)者的兒子。而實(shí)際上“子”是我們中國(guó)古人對(duì)人一種尊稱，孔子、孟子、老子，稱子是尊稱。大長(zhǎng)者子，子就是孔子、孟子那個(gè)子，尊敬的稱呼。要用現(xiàn)代話來講，子就是尊敬的，我們要用現(xiàn)代的話來說，尊敬的大長(zhǎng)者，把這個(gè)尊敬的話加在前面，從前這個(gè)尊敬的話在后面，尊敬的大長(zhǎng)者。

我只能傻眼了，出家人不打誑語，解經(jīng)者又是大法師，應(yīng)該是不錯(cuò)的吧。

心里卻犯嘀咕，語言上感覺別扭。子在中國(guó)古代確為老師的尊稱，卻不知什么時(shí)候出口印度入了佛經(jīng)，“子”成了“尊敬的”，“尊敬”又成了“稱呼”，但《地藏經(jīng)》中還有“長(zhǎng)者女”，不知又作何解。

電腦中有一集《丁福保佛學(xué)大辭典》、《中華佛教百科全書》、《中國(guó)大百科全書（佛教篇）》、《英漢對(duì)照佛學(xué)詞匯》為一體的電子版《佛學(xué)大詞典》，檢索也方便，敲上幾個(gè)字，一應(yīng)詞條都有。長(zhǎng)者子：“（雜名）長(zhǎng)者之子也。維摩經(jīng)佛國(guó)品曰：‘有長(zhǎng)者子，名曰寶積。’”長(zhǎng)者女：“（雜名）長(zhǎng)者之女�！�

“長(zhǎng)者”卻復(fù)雜，詞源可遠(yuǎn)追巴利語“set!t!hin”或“gaha-pati”和梵語“s/res!t!hin”或“gr!ha-pati”。上述外文是從詞典復(fù)制而來，也不知其所寫對(duì)也不對(duì)。詞解為“家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者為長(zhǎng)者”。此外，該詞典說，《法華經(jīng)文句》舉“長(zhǎng)者”還有三種：一、世間長(zhǎng)者，具有姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上嘆、下歸等十德者；二、出世長(zhǎng)者，即指佛；三、觀心長(zhǎng)者，即具有觀心之智之大智者，其觀心之智從實(shí)相而出，了知于三諦中含藏一切功德，而善能以正觀之慧降伏染著之心，一一徹見中道與權(quán)實(shí)等事理諸法。

從上述文字看，長(zhǎng)者尊貴，稱長(zhǎng)者已含尊敬之意，子而又子，老師而又老師，豈非床上安床，疊床架屋。佛教確有“佛子”一詞，但那自有別的意思，卻不是什么釋迦牟尼老師，也不是什么尊敬的釋迦牟尼先生。

后人講經(jīng)，往往要出些新意，這可以理解，就是實(shí)在沒有新意，也沒什么，老老實(shí)實(shí)講就是，卻不可硬解，在一字一詞上賣弄誤解就更不好，非但不能為佛增重，反倒于佛有所不敬。