董曲江言，一儒生頗講學(xué)，平日亦循謹(jǐn)無(wú)過(guò)失。然崖岸太甚，動(dòng)以不情之論責(zé)人，友人于五月釋服，七月欲納妾，此生抵以書曰：終制未三月而納妾，知其蓄志久矣。春秋誅心，魯文公雖不喪娶，猶喪娶也，朋友規(guī)過(guò)之義，不敢以不告，其何以教我？其持論大抵類此。一日其婦歸寧，約某日返，乃先期一日，怪而詰之曰：吾誤以為月小也，亦不為訝。次日又一婦至，大駭愕，覓昨婦，已失所在矣。然自是日漸睮瘠，因以成癆。蓋狐女假形攝其精，一夕所耗已多也。前納妾者聞之，亦抵以書曰：夫婦居室，不能謂之不正也，狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大損真元，非咨情縱欲不至是，無(wú)乃燕昵之私，尚有不節(jié)以禮者乎？且妖不勝德，古之訓(xùn)也。周張程朱不聞曾有遇魅事，而此魅公然犯函丈，無(wú)乃先生之德，尚有所不足乎？先生賢者也，責(zé)備賢者，春秋法也。朋友規(guī)過(guò)之義，不敢不以告，先生其何以教我？此生得書，但力辯實(shí)無(wú)此事，里人造言而已。宋清遠(yuǎn)先生聞之曰：此所謂以子之矛，陷子之盾。
袁愚谷制府，諱守侗，長(zhǎng)山人，官至直隸總督，益清愨，少與余同硯席，又為姻家。自言三四歲時(shí)，尚了了記前生，五六歲時(shí)，即恍惚不甚記，今則但記是一歲貢生，家去長(zhǎng)山不遠(yuǎn)，姓名籍貫家世事跡全忘之矣。余四五歲時(shí)，夜中能見物，與晝無(wú)異，七八歲后漸昏暗，十歲后遂全無(wú)睹�；蛞拱胨眩既荒芤�，片刻則如故，十六七后以至今，則一兩年或一見，如電光石火，彈指即過(guò)。蓋嗜欲日增，則神明日減耳。
景州李西厓言，其家一佃戶最有膽，種瓜畝余，地在叢冢側(cè)，熟時(shí)恒自守護(hù)，獨(dú)宿草屋中，或偶有形聲，恬不為懼。一夕，聞鬼語(yǔ)嘈雜，似相喧詬，出視，則二鬼冢上格斗，一女鬼癡立于旁，呼問(wèn)其故。一人曰：君來(lái)大佳，一事乞君斷曲直，天下有對(duì)其本夫，調(diào)其定婚之妻者耶？其一人語(yǔ)亦同，佃戶呼女鬼曰：究竟汝與誰(shuí)定婚？女鬼靦腆良久曰：我本妓女，妓家之例，凡多錢者，皆密訂相嫁娶，今在冥途，仍操舊術(shù)，實(shí)不能一一記姓名，不敢言誰(shuí)有約，亦不敢言誰(shuí)無(wú)約也。佃戶笑且唾曰：何處得此二癡物。舉首則三鬼皆逝矣。又小時(shí)聞舅祖陳公，諱穎孫--歲久失記其字號(hào)，德音公之弟，庚子進(jìn)士，仙居知縣秋亭之祖也。說(shuō)親見一事曰：親串中有歿后妾改適者，魂附病婢靈語(yǔ)曰：我昔問(wèn)爾，爾自言不嫁，今何負(fù)心。妾殊不懼，從容對(duì)曰：天下有夫尚未亡，自言必改適者乎？公此問(wèn)先憒憒，何怪我如是答乎？二事可互相發(fā)明也。
有講學(xué)者論無(wú)鬼，眾難之曰：今方酷暑，能往墟墓中獨(dú)宿，納涼一夜乎？是翁毅然竟往，果無(wú)所見，歸益自得，曰：朱文公豈欺我哉。余曰：重赍千里，路不逢盜，未可云路無(wú)盜也；縱獵終日，野不遇獸，未可云野無(wú)獸也。以一地?zé)o鬼，遂斷天下皆無(wú)鬼；以一夜無(wú)鬼，遂斷萬(wàn)古皆無(wú)鬼，舉一廢百矣。且無(wú)鬼之論，創(chuàng)自阮瞻，非朱子也，朱子特謂魂升魄降為常理，而一切靈怪非常理耳，未言無(wú)也。故金去偽錄曰：二程初不說(shuō)無(wú)鬼神，但無(wú)如今世俗所謂鬼神耳。楊道夫錄曰：雨風(fēng)露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平正直之鬼神，若所謂有嘯于梁，觸于胸，此則所謂不正邪暗，而或有或無(wú)，或來(lái)或去，或聚或散者。又有所謂禱之而應(yīng)，祈之而獲，此亦所謂鬼神，同一理也。包揚(yáng)錄曰：鬼神死生之理，定不如釋家所云，世俗所見也。然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理會(huì)。又曰：南軒亦只是硬不信，如禹鼎魑魅尪魎之屬，便是有此物。深山大澤，是彼所居，人往占之，豈不為祟？豫章劉道人，居一山頂結(jié)庵，一日，眾蜥蜴入耒，盡吃庵中水，少頃庵外皆堆雹，明日，山下果雹。有一妻伯劉大人，甚樸實(shí)，不能妄語(yǔ)，言過(guò)一嶺，聞溪邊林中響，乃無(wú)數(shù)蜥蜴，各抱一物，如水晶去，未數(shù)里下雹。此理又不知如何。舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之，后被一無(wú)狀宗子斷其首，民聚哭之，佛頸泥木出舍利。泥木豈有此物，只是人心所致。吳必大錄曰：因論薛士龍家見鬼，曰世之信鬼神者，皆謂實(shí)有，在天地間。其不信者，斷然以為無(wú)鬼，然卻又有真?zhèn)�見者，鄭景望遂以薛氏所見為實(shí)，不知此特虹霓之類耳。問(wèn)虹霓只是氣，還有形質(zhì)，曰：既能啜水，亦必有腸肚，只才散便無(wú)，如雷部神亦此類。林賜錄曰：世之見鬼者甚多，不審有無(wú)如何？曰：世間人見者極多，如何謂無(wú)，但非正理耳。如伯有為厲，伊川謂別是一理，蓋其人氣未當(dāng)盡而強(qiáng)死，魂魄無(wú)所歸，自是如此。昔有人在淮上夜行，見無(wú)數(shù)形像，似人非人，出沒(méi)于兩水之間，此人明知其鬼，不得已沖之而過(guò)，詢之此地，乃昔人戰(zhàn)場(chǎng)也。彼皆死于非命，銜冤抱恨，固宜未散。坐間或云，鄉(xiāng)間有李三者，死而為厲，鄉(xiāng)曲凡有祭祀佛事，必設(shè)此人一分。后因?yàn)槿朔疟�，焚其所依之樹，自是遂絕。曰：是他枉死，氣未散，被爆仗驚散。沉僴錄曰：人有不伏其死者，所以既死，而此氣不散，為妖為怪，如人之兇死，及僧道既死多不散，神道務(wù)養(yǎng)精神，所以凝聚不散。萬(wàn)人杰錄曰：死而氣散，泯然無(wú)跡者，是其常道理，恁地有托生者，是偶然聚得氣不散，又恁生去湊著那生氣便再生。葉賀孫錄曰：潭州一件公事，婦殺夫，密埋之后為祟，事已發(fā)覺(jué)，當(dāng)時(shí)便不為祟，以是知刑獄里面，這般事若不與決罪，則死者之冤必不解。李壯祖錄曰：或問(wèn)世有廟食之神，綿歷數(shù)百年，又何理也？曰：浸久亦散，昔守南康，久旱不免遍禱于神，忽到一廟，但有三間敝屋，狼藉之甚，彼人言三五十年前，其靈如響，有人來(lái)，而帷中之神與之言者，昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見。葉賀孫錄曰：論鬼神之事，謂蜀中灌口二郎廟，是李冰因開離堆立廟，今乃現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子出來(lái)，初間封為王，后來(lái)徽宗好道，遂改封為真君，張魏公用兵，禱于廟，其夜夢(mèng)神語(yǔ)曰：我向來(lái)封為王，有血食之奉，故威福得行，今號(hào)為真君，雖尊，人以素食祭我，無(wú)血食之養(yǎng)，故無(wú)威福之靈，今須復(fù)封我為王，當(dāng)有威靈。魏公遂乞復(fù)其封，不知魏公是有此夢(mèng)，是一時(shí)用兵，托為此說(shuō)。又有梓潼神極靈。此二神似乎割據(jù)兩川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為靈，古人釁鐘釁龜皆此意。漢卿云李通說(shuō)有人射虎，見虎后數(shù)人隨之，乃是為虎傷死之人，生氣未散，故結(jié)成此形。黃義剛錄曰：論及請(qǐng)紫姑神吟詩(shī)之事，曰：亦有請(qǐng)得正身出現(xiàn)，其家小女子見，不知此是何物，且如衢州有一人事一神，只開所錄事目于紙，而封之祠前，少間開封，而紙中自有答語(yǔ)，此不知是如何。凡此諸說(shuō)，黎靖德所編語(yǔ)類，班班具載，先生何竟誣朱子乎？此翁索書觀之良久，憮然曰：朱子尚有此書耶？憫然而散。然余猶有所疑者，朱子大旨，謂人秉天地之氣生，死則散還于天地，葉賀孫錄所謂如魚在水，外面水便是肚里水，鱖魚肚里水，與鯉魚肚里水，只是一般，其理精矣。而無(wú)如祭祀之理，制于圣人，載于經(jīng)典，遂不得不云子孫一氣相感，復(fù)聚而受祭，受祭既畢，仍散入虛無(wú)。不識(shí)此氣散還以后，與元?dú)饣旌蠟橐粴e，抑參雜于元?dú)庵畠?nèi)歟？如混合為一，則如眾水歸海，共為一水，不能使江淮河漢復(fù)各聚一處也；如五味和羹，共成一味，不能使姜鹽醯醬各聚一處也，又安能于中犁出某某之氣，使各與子孫相通耶？如參雜于元?dú)庵畠?nèi)，則如飛塵四散，不知析為幾萬(wàn)億處，如游絲亂飛，不知相去幾萬(wàn)億里。遇子孫享薦，乃星星點(diǎn)點(diǎn)，條條縷縷，復(fù)合為一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而論，此氣如無(wú)知，又安能感格，安能歆享；此氣如有知，知于何起，當(dāng)必有心，心于何附，當(dāng)必有身，既已有身，則仍一鬼矣。且未聚以前，此億萬(wàn)微塵，億萬(wàn)縷縷，塵塵縷縷，各有所知，則不止一鬼矣。不過(guò)釋氏之鬼地下潛藏，儒者之鬼空中旋轉(zhuǎn)；釋氏之鬼平日常存，儒家之鬼臨時(shí)湊合耳。又何以相勝耶？此誠(chéng)非末學(xué)所知也。