《老子》第六十一章
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
《老子》第六十二章
道者，萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
《老子》第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小，多少，抱怨，以德。圖難乎，其易也；為大乎，其細(xì)也；天下之難，作于易；天下之大，作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾，必寡信；必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之于其未有，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，恒于幾成而敗之。故曰：慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)中人之所過。以輔萬物之自然，而弗敢為也。
《老子》第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國(guó)，國(guó)之賊；不以知治國(guó)，國(guó)之德。知此兩者，亦稽式。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
《老子》第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng)。
《老子》第六十七章
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其細(xì)也夫！我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則必死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈恒之。
《老子》第六十八章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也。
《老子》第六十九章
用兵有言曰：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。”是謂：行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，則哀者勝矣。
《老子》第七十章
吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以，圣人被褐而懷玉。