韓非子·難言原文與翻譯

臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以 為華而不實。敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫。多言繁稱， 連類比物，則見以為虛而無用。捴微說約，徑省而不飾，則見以為劌 而不辯。激急親近，探知人情，則見以為譖而不讓。閎大廣博，妙遠不測，則見以為夸而無用。家計小談，以具數(shù)言，則見以為陋。言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上。言而遠俗，詭躁人間，則見以為誕。捷敏辯給，繁于文采，則見以為史。殊釋文學(xué)，以質(zhì)信言，則見以為鄙。時稱詩書，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也。

我韓非不是認(rèn)為進言本身困難，所以難于進言的情況是：言辭和順流暢，洋洋灑灑，就被認(rèn)為是華而不實；恭敬誠懇，耿直周全，就被認(rèn)為是笨拙而不成條理；廣征博引，類推旁比，就被認(rèn)為是空而無用；義微言約，直率簡略而不加修飾，就被認(rèn)為是出口傷人而不善辯說；激烈明快而無所顧忌，觸及他人隱情，就被認(rèn)為是中傷別人而不加謙讓；宏大廣博，高深莫測，就被認(rèn)為是浮夸無用；談?wù)撊粘Ｐ∈拢�瑣碎陳說，就被認(rèn)為是淺�。谎赞o切近世俗，遵循常規(guī)，就被認(rèn)為是貪生而奉承君主；言辭異于世俗，怪異不同眾人，就被認(rèn)為是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被認(rèn)為是不質(zhì)樸；棄絕文獻，誠樸陳說，就被認(rèn)為是粗俗；動輒援引《詩》《書》，稱道效法古代，就被認(rèn)為是死記硬背。這些就是我難于進言并深感憂慮的原因。

故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。大王若以此不信 ，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災(zāi)害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯至圣也，伊尹至智也；夫至智說至圣，然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至圣，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。

所以法則雖然正確，未必被聽��；道理雖然完美，未必被采用。大王若認(rèn)為這些話不可信，輕則看成是說毀誹謗，重則使進言者遭到災(zāi)禍、死亡。所以伍子胥善于謀劃而吳王殺了他，孔子善于游說而匡人圍攻他，管仲確實賢能而魯國囚禁他。這三個大夫難道不賢嗎？但三處的君主不明智。上古有商湯，極其圣明；有伊尹，極其聰明。極其聰明的去進說極其圣明的，這樣尚且多次進說不被采納，還要親自拿著炊具做廚師，親近熟悉后，湯才知道他賢并重用了他。所以說：用最聰明的去進說最圣明的，未必一到就被接受，伊尹說湯就是這種情況；用聰明的去進說愚蠢的必定不被接受，周文王進說殷紂就是這種情況。

故文王說紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯臘，比干剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳，伯里子道乞，傅說轉(zhuǎn)鬻，孫子臏腳于魏，吳起收泣于岸門、痛西河之為秦、卒枝解于楚，公叔痤言國器、反為悖，公孫鞅奔秦，關(guān)龍逢斬，萇宏分胣，尹子阱于棘，司馬子期死而浮于江，田明辜射，宓子賤、西門豹不斗而死人手，董安于死而陳于市，宰予不免于田常，范睢折脅于魏。此十?dāng)?shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢圣不能逃死亡避戮辱者何也？則愚者難說也，故君子不少也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。

所以文王進說紂而紂囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉干；比干被剖心；梅伯被剁成肉醬；管仲被捆綁；曹羈逃奔陳國；伯里子沿路乞討；傅說被轉(zhuǎn)賣；孫子在魏遭受臏刑；吳起在岸門拭淚，痛心西河將成為秦地，最后在楚國被肢解；公叔瘦推薦國中杰出人才反被認(rèn)作糊涂，公孫鞅出奔到秦；關(guān)龍逄被斬；萇弘被剖腹；尹子陷入牢獄；司馬子期死后尸首浮在江上；田明被分尸；芯子賤、西門豹不斗而被人殺害；董安于死后被陳尸市中；宰予不能逃避田常政變；范睢在魏被打斷肋骨。這十幾個人，都是仁義、賢能、忠良而有本領(lǐng)的人，不幸遇到荒謬昏庸的君主而死去。那么即使賢圣也不能逃避死亡和刑辱，為什么呢？就是昏君難以勸諫，所以君子難以進言。況且合情合理的話是逆耳沖撞的，除非賢圣沒人能聽進去。希望大王仔細考慮。